科學(xué)劃界中的本質(zhì)主義和建構(gòu)主義之爭

王雨程

【摘 要】科學(xué)劃界（Demarcation of Science）歷來存在本質(zhì)主義和建構(gòu)主義之爭。前者認(rèn)為存在某一獨(dú)一無二的標(biāo)準(zhǔn)來界定科學(xué)和非科學(xué)，后者認(rèn)為科學(xué)劃界其實(shí)是社會(huì)的建構(gòu)過程。但是本質(zhì)主義囿于科學(xué)自身而忽視社會(huì)歷史因素對科學(xué)的影響而落入獨(dú)斷論的困境；建構(gòu)主義雖是對科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種發(fā)展，將科學(xué)作為具體概念而對待，但因過度強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史因素而消解科學(xué)的本質(zhì)而陷入相對主義的泥淖。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)劃界；辯證邏輯；本質(zhì)主義；建構(gòu)主義

一、本質(zhì)主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

追問科學(xué)劃界的思想淵源，我們可以把巴門尼德的“知識(shí)與意見”的區(qū)分作為其理論始祖。在古希臘，雖然作為現(xiàn)代意義的科學(xué)尚未產(chǎn)生，科學(xué)作為自然哲學(xué)而存在，但是我們依然能辨別出作為科學(xué)學(xué)科的模糊標(biāo)準(zhǔn)和作為科學(xué)的知識(shí)形態(tài)的特征。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是研究作為“存在的存在”，而科學(xué)的對象是研究事物確切而真實(shí)的原因本身。科學(xué)所采用的方法是三段論，概念的清晰是科學(xué)論證的要求。[1]

進(jìn)入中世紀(jì)，奧古斯丁通過訴諸感覺、理性和倫理來界定科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)是通過感覺和經(jīng)過理性推理所獲得的確實(shí)可靠性的知識(shí)；托馬斯·阿奎那認(rèn)為科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)三者都是對上帝真理的認(rèn)識(shí)，只是所使用的方法不同，認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)是外感覺和內(nèi)感覺的結(jié)合。他認(rèn)為“主動(dòng)的理智”將感覺的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈目茖W(xué)真理；羅吉爾·培根把數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)當(dāng)成是科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，必修通過推理和經(jīng)驗(yàn)才能獲得科學(xué)知識(shí)；司各脫把科學(xué)定義為“具有必然對象、確定性、以證據(jù)為基礎(chǔ)、三段式推理的方法”；奧康則認(rèn)為科學(xué)的對象是命題，以及命題的詞項(xiàng)所指稱對象的不同分為實(shí)在科學(xué)和理性科學(xué)，對命題的判斷才能形成科學(xué)知識(shí)，科學(xué)與其他學(xué)科的劃界標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯自明。[2]

近代科學(xué)家，如牛頓、伽利略把科學(xué)界定為確定可靠的可以被證實(shí)的知識(shí)。到19世紀(jì)，孔德和馬赫用方法的獨(dú)特性作為科學(xué)與哲學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，直接奠基了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想源泉。[3]

進(jìn)入20世紀(jì)，當(dāng)科學(xué)哲學(xué)正式成為一門獨(dú)立的研究科學(xué)的哲學(xué)學(xué)科之后，科學(xué)劃界問題開始凸顯其學(xué)術(shù)價(jià)值，并成為此后百年科學(xué)哲學(xué)研究的四大主題之一。不同的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不斷提出。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)性。波普認(rèn)為科學(xué)理論是全稱命題，對于全稱命題的經(jīng)驗(yàn)論證不能邏輯上保證全稱命題的真值，所以提出證偽主義，認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別在于可證偽性，認(rèn)為一個(gè)理論的可證偽性越高，則價(jià)值越大。批判歷史主義的庫恩則從科學(xué)發(fā)展的事實(shí)出發(fā)，提出無論證偽主義還是證實(shí)主義都無法科科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)在于是否存在一種研究范式，包括該學(xué)科共同體所認(rèn)可的方法論，解決問題的方法，或?qū)栴}的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的進(jìn)步在于范式的轉(zhuǎn)變。此后拉卡托斯提出科學(xué)研究綱領(lǐng)，將證偽主義和證實(shí)主義，以及范式融合在一起。

從巴門尼德“知識(shí)與意見”的劃界到拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)，科學(xué)的本質(zhì)主義一直貫穿學(xué)者對科學(xué)的認(rèn)識(shí)。科學(xué)的本質(zhì)主義者認(rèn)為從科學(xué)中可以“分辨出某些獨(dú)一無二的、必要和確定不變的性質(zhì)”。[4]上述的各種劃界標(biāo)準(zhǔn)都體現(xiàn)了這種特質(zhì)。

本質(zhì)主義雖然能夠給出科學(xué)非科學(xué)劃界的獨(dú)一無二的標(biāo)準(zhǔn)，但是它將科學(xué)當(dāng)成是一個(gè)抽象的概念來處理。所謂抽象概念，是指那種孤立地、片面地反映對象的抽象普遍性和抽象同一性，反映對象個(gè)別或部分規(guī)定性的概念。[5]具體而言，本質(zhì)主義的問題就在于將科學(xué)發(fā)展的某個(gè)階段從呈現(xiàn)出的特質(zhì)當(dāng)成是對科學(xué)整體的把握，以至于喪失了作為具體概念的科學(xué)所反映的對象多種規(guī)定性。

二、建構(gòu)主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

從科學(xué)社會(huì)學(xué)角度研究科學(xué)的劃界，涉及到以下幾個(gè)問題：科學(xué)止于何處，社會(huì)或技術(shù)從哪里開始？科學(xué)與非科學(xué)的界限在哪里？哪些主張或?qū)嵺`是科學(xué)的？誰是科學(xué)家？什么是科學(xué)？[6]托馬斯·吉瑞恩將區(qū)別于本質(zhì)主義的科學(xué)劃界的另一種方法稱為建構(gòu)主義，認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究就是“在科學(xué)家、可能的科學(xué)家、科學(xué)評論家、新聞?dòng)浾摺⒐倭乓约捌渌麑Υ烁信d趣的團(tuán)體從事科學(xué)與非科學(xué)的劃界工作時(shí)，注視他們在社會(huì)中究竟如何從事劃界—活動(dòng)”。[7]

雖然托馬斯·吉瑞恩將默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)劃界標(biāo)準(zhǔn)和庫恩的范式標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成是本質(zhì)主義的一種，但是筆者認(rèn)為這兩者和上述的本質(zhì)主義還是有區(qū)分的。簡單來說，在科學(xué)社會(huì)學(xué)之前的本質(zhì)主義是將科學(xué)的本身所具有的邏輯結(jié)構(gòu)以及所采用的研究方法當(dāng)成是科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，但是默頓則從科學(xué)的建制中去探尋科學(xué)與其他組織形式的區(qū)別，本身就是對科學(xué)這個(gè)概念的多角度理解。而庫恩用范式，也就是“科學(xué)研究中的神秘約束，對選題，術(shù)語到研究方法和成果的判定[8] ”，同樣擺脫了單純的科學(xué)劃界的獨(dú)一無二的標(biāo)準(zhǔn)的限定，而從整體看科學(xué)與非科學(xué)的分界。所以從這一角度講，默頓和庫恩的劃界標(biāo)準(zhǔn)并不屬于本質(zhì)主義的范疇，而是把作為具體對象的科學(xué)做歷史和共時(shí)的研究后的結(jié)果。

作為從劃界到劃界—活動(dòng)（boundary—work）的轉(zhuǎn)變，在科學(xué)社會(huì)學(xué)中存在對劃界—活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性研究的四個(gè)范例[9]，包括壟斷、擴(kuò)張、排斥和保護(hù)。所謂壟斷通過研究作為文化權(quán)威的科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生，知識(shí)的生產(chǎn)者以及知識(shí)生產(chǎn)的目的來描述科學(xué)的劃界活動(dòng)；擴(kuò)張范例研究不同的學(xué)科如何被納入科學(xué)的領(lǐng)域；排斥反例通過研究科學(xué)共同體內(nèi)部如何拒斥不合格成員從而保衛(wèi)科學(xué)的權(quán)威來說明科學(xué)的劃界是認(rèn)為的約定；保護(hù)的劃界范例則是認(rèn)為科學(xué)家通過保護(hù)共同體的內(nèi)部資源和特權(quán)來保衛(wèi)科學(xué)的邊界。這四種劃界—活動(dòng)范例擺脫了科學(xué)對象、科學(xué)研究方法、科學(xué)的邏輯體系等本質(zhì)主義的劃界方式，給我們呈現(xiàn)了科學(xué)更為廣袤的外延和深厚的內(nèi)涵。

辯證思維中的具體概念是從整體上反映對象多種規(guī)定性的統(tǒng)一，反映對象具體普遍性和具體同一性的概念。[10]從這個(gè)角度出發(fā)，科學(xué)社會(huì)學(xué)中科學(xué)是出于社會(huì)、技術(shù)之中的科學(xué)，是出于一定語境下的科學(xué)，具有活生生的內(nèi)容。作為抽象概念的科學(xué)僅僅是單純的邏輯系統(tǒng)，，割斷了科學(xué)的歷史發(fā)展，用單一的靜止的規(guī)定性取代了科學(xué)本身的復(fù)雜性和矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)。科學(xué)作為一種處于歷史的辯證的運(yùn)動(dòng)中的對象，本身就要求我們用辯證邏輯的思維去把握它。從本質(zhì)主義到建構(gòu)主義的發(fā)展，是抽象概念向具體概念的發(fā)展，是“認(rèn)識(shí)由淺入深，向理性思維高級(jí)階段發(fā)展的必然[11] ”。

三、結(jié)語

為科學(xué)劃定界限，既是對科學(xué)的一種保護(hù)，防止其受到科學(xué)外部異質(zhì)因素的侵?jǐn)_，促使其自主的發(fā)展，也是限定科學(xué)的作用范圍，防止唯科學(xué)主義的盛行而過多侵占人文學(xué)科的生存空間。另一方面，為科學(xué)劃定界限，也是全面認(rèn)識(shí)科學(xué)的一條有益途徑。本質(zhì)主義和建構(gòu)主義為我們打開了科學(xué)豐富的內(nèi)涵，讓我們觸摸到科學(xué)多樣的外延和豐富的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

[1]炎冰.論亞里士多德的科學(xué)劃界觀[J].自然辯證法研究，2001（7）.

[2]炎冰.中世紀(jì)科學(xué)劃界思想論綱[J].自然辯證法研究，2001（3）.

[3]孫孝科.科學(xué)與非科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的歷史演變與評價(jià)[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（3）.

[4][6][7][9]（美）希拉·賈撒諾夫，杰拉爾德·馬克爾，詹姆斯·彼得森，特雷弗·平奇編.科學(xué)技術(shù)論手冊[M].盛曉明，孟強(qiáng)，胡娟，等譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2004：300.

[5][10][11]賀善侃.辯證邏輯與現(xiàn)代思維——辯證思維藝術(shù)及應(yīng)用研究[M].上海：東華大學(xué)出版社，2010：30.

[8]吳以義.庫恩直解[J].自然科學(xué)史研究，2011（4）.