多元性文化沖擊下當代大學生信仰缺失問題

雍軍

[摘 要]中國經濟體制轉型引發文化層面的沖突與碰撞，文化呈多元化發展趨勢。多元性文化的沖擊造成的一個最直接的問題就是處在文化最前沿的大學生群體普遍出現信仰危機，主要表現在信仰對象多樣化、道德底線滑坡、人生目標不明確、法律意識淡漠等方面。因此，本文就在文化框架下重構大學生信仰進行了有益的探討。

[關鍵詞]多元性；文化；大學生；信仰；缺失

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0134 — 02

叔本華曾說過，信仰猶如愛慕具有不可強制性。信仰是主體關于人生意義和生活態度的最高理想理想和信念，并成為人培養忠誠、奉獻的強大精神動力，每一位公民都應該樹立自身信仰。然而，中國改革開放30多年來，經濟體制的轉型同時引發文化層面的交相更替，信仰問題也一直如影隨行。總體而言，中國人的信仰問題先后經歷了信仰危機論、信仰缺失論和信仰無用論，無論是哪一種論調，事實上都體現出了中國人對信仰的懷疑和迷茫，以至于有學者指出，中國雖有被稱為信仰的政治教義，但并不存在真正的信仰。〔1〕“如今，舊的價值體系已殘存不堪，但新價值卻并未出現。這是一種文化的真空狀態，前景如何則無人能加以預測。”〔2〕

這種文化真空狀態下所產生的信仰缺失，在處于中國文化旋渦之中的當代大學生這一群體表現得尤其突出和明顯。

一、當代大學生信仰缺失的主要表現

根據安徽省哲學社會科學規劃項目《缺失與重建—中國傳統文化在當代大學生信仰重塑中的價值研究》課題組的問卷結果顯示，在“有無信仰”上，明確選擇有信仰的專科32%，本科19%。而“信仰缺失”項在兩個樣本中都占最大比例，專科38%，本科更為顯著達52%，如加上“無信仰”一項的專科25%，本科22%，則共專科高達63%，本科達74%。無疑，在當代大學生中信仰缺失（或無信仰）已成為一種令人焦慮不容回避的事實和普遍性存在。〔3〕具體而言，大學生信仰缺失主要表現在如下幾個方面：

1.信仰對象多樣化。目前大學生的信仰對象帶有非常鮮明的時代性和多樣性，精神、宗教、人物、物質、自然都可以成為他們的信仰對象，大到崇尚宇宙、國家、社會，小到崇拜英雄、明星、平民，大學生的信仰對象一般是以自身的價值觀為中心，主要表現為英雄主義、拜金主義、利己主義等。

2.道德底線滑坡。誠信歷來是中華文明的優良傳統，然而，現在很多大學生根本不把誠信當回事，從學校期末考試到大學英語過級考試，泄題事件層出不窮，夾帶抄襲已是司空見慣，作弊手段也是越來越現代化。此外，大學生責任感缺位現象較為普遍，很多人對自己、對父母、對戀人、對社會乃至對國家都缺乏強烈的責任感，一切都以自我為中心。

3.人生目標不明確。很多大學生對未來缺少清晰的目標定位，大多都認為計劃不如變化快，現在訂立目標效用不大，還不如做一天和尚撞一天鐘，一切隨遇而安，其中也有部分大學生信奉娛樂至上，認為人生苦短，應及時行樂，讀書期間逃課、上網、賭博、戀愛，白白荒廢學業。

4.法律意識淡漠。有所信仰必須有所敬畏，對于很多大學生而言，由于沒有信仰作為堅實的支撐，法律意識淡漠，在人際關系沖突和矛盾中容易以極端方式解決，近年來大學生犯罪案件層出不窮，云南大學生馬加爵殺人案、中國政治大學的“弒師案”、西安音樂學院學生藥家鑫殺人案、西安建筑科技大學學生殺人案等血淋淋的案例都充分說明當代大學生法律信仰缺失。

二、從文化的多元性剖析大學生信仰缺失原因

中國目前正處在社會轉型期間，全面的改革開放也包括文化的改革開放，這就讓中國從單一的文化轉向多元的文化，“多元化本是現代化的一個健康發展，然而多元化一旦與懷疑論和虛無論合流，便形成了各式各樣的相對主義，終至失去一切共同的標準使人不再能判斷美惡、真偽、美丑”〔2〕因此，剖析大學生信仰缺失的原因，追根溯源，還要從文化多元性層面來探求信仰缺失表象下的本質所在。

1.西方信仰缺失理念的滲透。中國人民大學政治系教授張鳴認為，中國人的宗教信仰一向都是含糊不清的，說他們是佛教徒可以，說他們是道教徒也未嘗不可，因此，按西方人的標準，中國人的宗教信仰，一向都是缺失的。和中國不同，西方人一直都有明確的宗教信仰，這一度成為西方精神文明的支柱。西方人的信仰危機是從“上帝的死亡”開始的，科學教義最終否定了上帝的存在，這一下子就摧毀了整個西方世界的生活根基和人生支柱，西方人的人生喪失了生活的終極意義。在工業革命過程中，科學技術的進步對社會發揮的巨大推動作用讓西方人似乎看到了另一種信仰的曙光，但兩次世界大戰卻讓西方人見識了科學技術發達的恐怖的一面，西方人在信仰方面只能繼續無所依從。當時，許多西方哲學家、思想家都對西方這種信仰缺失的現狀進行了大量探討和論述，這種消極的負面情緒最終傳到了中國，讓本來在信仰方面就搖擺不定的中國人對信仰問題就更加不確定了。

2.市場經濟下實用主義的沖擊。改革開放以前，中國是一個憑借強大的意識形態信仰整合起來的國家，但“隨著市場經濟的發展，人們依賴大一統的權威局面被徹底改變，每個人都不再被至高無上的權威嚴格地決定著，人生成了一種概然的人生，幾率的人生，一切都得靠自己去探索、去嘗試。許多年了人們這是第一次掙脫對別人的依附，真正讓自己來證實自己，這對已經習慣于依附群體的個體來說，無疑在心理上會有一種依托的喪失感和信仰的缺失感。”〔4〕利益優先是推動市場經濟發展一個很重要的動力機制，為了得到更多的利益，很多人甚至可以不擇手段，社會上到處充斥著物質至上、金錢至上等實用主義思潮，“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”這種思想在當今中國人中普遍存在。

3.傳統慣性思維模式的延續。林語堂先生曾說過，中國人得意時信儒教，失意時信道教、佛教，而在教義與己相背時，中國人會說，“人定勝天“。中國人的信仰危機在于，經常改變信仰。如果說西方人的思維方式是直線思維，即從A到B的話，那么中國人的傳統思維方式就是曲線思維，即在AB之間迂回輾轉，西方人推崇規則，凡事都得按規則辦事，可中國人的曲線思維模式會讓很多中國人在想問題時可以完全跳出規則之外，找到規則之外的新的解決問題的辦法和技巧，而這種隨意性很強的思維模式在信仰方面的集中體現就是，中國人很難始終如一地保持一個堅定的信仰。

4.網絡文化時代的影響。目前世界已經進入網絡信息時代，計算機的廣泛使用徹底改變了中國人的生活方式和工作方式，它加快了人們的生活節奏，滿足了人們的各種欲望，而大學生則更是作為“網蟲”的中堅力量，網絡已經成為他們生活中密不可分的一部分，他們在網絡上學習、玩耍、工作，接觸和接受網絡上充斥的各種各樣的思想和言論，一些極端、消極、偏激的思想和言論顛覆了很多大學生原有的價值觀，促使他們的信仰呈現一種多元化趨向，而缺少一種大家都認同的核心信仰，核心信仰的缺失會導致大學生對事物的判斷無標準、無原則、無差異，既可左，也可右，模糊了是與非的根本界線。

三、在文化框架下重新構建大學生信仰

1.集體主義教育增強個人集體榮譽感和歸屬感。集體主義是共產主義和無產階級價值觀一項重要內容，其科學含義在于當個人利益和集體利益發生矛盾的時候要服從集體利益，一切行動和言論以集體為重個人為輕，它的最高標準是一切行動和言論都要符合人民群眾的集體利益。我國自古就素有集體主義傳統，在中國傳統文化中主要表現為宗法集體主義，“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家”（《孟子·離婁》），將家與國兩種社會組織混為一體，并將其作為最高利益所在。當前中國正處在社會主義初級階段，這必然決定集體主義將成為中國社會所倡導的一種主流價值觀，它并非是要弱化個人利益，而是眼下中國社會出現的信仰危機問題，就是因為社會轉型期間利益格局由單一轉向多元，過多強調個人主體地位，甚至于將個人主義視為社會根本價值觀，而忽略了集體、社會、國家的根本利益。因此，只有加強對大學生集體主義教育，讓大學生認識到在集體利益與個人利益產生沖突時，要懂得約束和局限個人利益，以實現國家的最高利益，從而讓大學生樹立正確的價值觀和信念信仰。

2.傳統優秀文化培養和提升大學生素養。上下五千年的中華文明，形成了中華民族博大精深的文化，“儒、釋、道三教合一，不僅是古典的信仰中國最典型的存在形態，而且也是古典中國足以超越常識意義上的國家范圍，影響東亞甚至其它地區最重要的精神力量……對于古代東亞形成道德人心秩序和高度穩定的政治秩序，曾經發揮了不容小覷的重要作用”〔5〕中國傳統文化主要強調“修身”和“養性”，并將“立德”作為人生實現“三不朽”的首要方式之一，提出了一系列旨在提高個人自身道德修養的諸多主張。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子》）、“天行健，君子以自強不息”（《周易·大傳》）、“明乎坦途，故生而不悅，死而不禍”（《莊子·秋水》），《大學》中明言格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這些傳統的優秀文化是中國寶貴的精神財富，它可以陶冶大學生情操，提升自身道德修養和素質，增強對國家、社會和個人的使命感和責任感，培養舍生取義、見利思義的高尚品質，從而堅定自己的人生目標和信仰目標。

3.社會主義核心價值體系堅定馬克思主義信仰。大學生信仰缺失的一個根本原因就是各種價值觀的相互沖突造成的，要重建大學生信仰必須要從重建價值體系入手。對于個體而言，價值體系并非能在短時間內自發地完成重建，這就需要國家建立整個社會成員都接受并認同的核心價值體系對個體進行引導。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，它以理論層面為主導，統領理想、精神、道德等不同層面，四者相輔相成，互相促進，組成一個完整的體系。目前，我國主要是借助高校“兩課”對大學生進行社會主義核心價值體系教育，總體來看，雖取得一些實質性成績，但確實存在教育方法落后、手段單一、內容枯燥等問題，無法取得大部分大學生的認同和共鳴。因此，對大學生進行社會主義核心價值體系的教育和引導，不僅要在教育方式方法上不斷推陳出新，而且還要更多借助媒體、輿論、網絡等公眾影響力，用鮮活的社會典型實例幫助大學生堅定共產主義理想、堅定馬克思主義信仰。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕徐賁.懷疑的時代需要怎樣的信仰〔EB/OL〕.（2012-07-09）〔2012-07-11〕.http：//viewpoint.inewweek.cn/columns _detail.php？id=1961.

〔2〕余英時.文化評論與中國情懷〔M〕.桂林：廣西師范大學出版社，2006：259-261.

〔3〕陳慧敏.缺失與重建—中國傳統文化在當代大學生信仰重建中的價值與實踐〔J〕.安徽農業大學學報：社會科學版，2013，（03）：117.

〔4〕黃盛華.信仰缺失：世紀之交無法揮去的一種迷茫〔J〕.求是學刊，1993，（02）：4.

〔5〕任劍濤.在世俗上：”信仰中國”的認知與實踐價值〔J〕.學術月刊，2012，（05）：14-15.〔責任編輯：侯慶海〕