大人物智伯

鮑鵬山

智伯要做“唯一”，要獨(dú)占晉國，于是，他的下一個(gè)目標(biāo)，就是趙魏韓三家。

智伯做事，已經(jīng)形成了“智氏風(fēng)格”。這個(gè)風(fēng)格就是：恃強(qiáng)凌弱耍無賴，專憑武力不講理。他是一個(gè)強(qiáng)權(quán)崇拜者，實(shí)力崇拜者，以為一切以實(shí)力說話，只要有實(shí)力，可以為所欲為。而無實(shí)力的一方，既無反抗能力，則定無反抗選項(xiàng)，只能唯命是從。

強(qiáng)權(quán)和實(shí)力崇拜者的基本思維特征是：不相信弱者有生存的能力，更不相信弱者有生存的權(quán)力，不相信人間社會(huì)有弱者的生存空間并有眾生的合力在維護(hù)這個(gè)空間，不相信天道之中有保護(hù)弱者的慈悲意愿和無形能量。

他們不相信世上還有正義，不相信為人還需道德。不相信正義和道德也有力量，更不相信正義和道德是終極的力量，并且這終極的力量總是站在弱者一邊。

什么叫“信仰”？就是“信”一種在我們上面需要我們“仰”視的崇高。所以，信仰就是讓我們學(xué)會(huì)自卑，有所敬畏，而不是老子天下第一，甚至天下唯一。

何為沒有信仰？就是上面說到的種種“不相信”，他們只信所謂的“實(shí)力”。

一個(gè)沒有德行的“大人物”，他們做事的方法和風(fēng)格往往很小人，智伯的“智式風(fēng)格”就是小人風(fēng)格。他是晉國首屈一指大家族的家長(zhǎng)，大貴族，執(zhí)政大臣，按說總該有些貴族風(fēng)格和氣派，但是，他做事風(fēng)格卻形同黑社會(huì)，又酷似潑皮無賴。要比較戰(zhàn)國時(shí)代的諸侯大夫和春秋時(shí)代的諸侯大夫，有一個(gè)很大的區(qū)別就是：春秋時(shí)期的貴族，還有些貴族精神，還講些規(guī)則，還顧及自己的身份，不會(huì)做太失身份的事，而戰(zhàn)國時(shí)代的很多諸侯，卻完全是無賴，專以權(quán)詐對(duì)他人，只以成敗論英雄。歷史進(jìn)入戰(zhàn)國，世風(fēng)壞了。

智伯派人去韓康子那里，跟他說：“為了讓國家強(qiáng)大，你們應(yīng)該奉獻(xiàn)。請(qǐng)拿出土地來獻(xiàn)給公室，以體現(xiàn)自己的愛國精神。”

此時(shí)的晉國公室，名義上的代表是晉哀公，實(shí)際上就是智伯自己。所以，獻(xiàn)給國家，就是獻(xiàn)給智伯；愛國家，就是愛智伯。

自古以來，國家就是利益集團(tuán)的人質(zhì)綁票。國家國家，多少私利假汝名義而行！

智伯這樣一個(gè)趕走國君，獨(dú)占范氏、中行氏土地的人，說出這樣“愛國”的高論，簡(jiǎn)直是搞笑。只有厚顏無恥的人，才會(huì)這樣。

但韓康子不覺得搞笑，這太嚴(yán)肅了。土地！簡(jiǎn)直是命根子！把土地讓給別人，簡(jiǎn)直是抹了自己的脖子！

有一個(gè)前蘇聯(lián)的笑話——

赫魯曉夫：我的農(nóng)民兄弟，你愛你偉大的國家嗎？

老農(nóng)：“愛！”

赫魯曉夫：“假如你有一百畝田地，你會(huì)獻(xiàn)給國家嗎？”

老農(nóng)：“給！”

赫魯曉夫：“假如你有豪華別墅，你會(huì)獻(xiàn)給國家嗎？”

老農(nóng)：“給！”

赫魯曉夫：“假如你有一頭驢，你會(huì)獻(xiàn)給國家嗎？”

老農(nóng)：“不給！”

赫魯曉夫：“為什么？”

老農(nóng)：“因?yàn)槲艺嬗幸活^驢！”

空頭支票，誰都能開；愛國口號(hào)，誰都會(huì)喊。但要貨真價(jià)實(shí)真金白銀地獻(xiàn)出來，那就難了，尤其是對(duì)所謂的“國家”不認(rèn)同的時(shí)候。智伯要韓康子把自己的土地拿出來獻(xiàn)給“國家”，拿自己的真金白銀，給自己根本不認(rèn)同的智伯所說的“國家”，韓康子同這個(gè)蘇聯(lián)老農(nóng)一樣，堅(jiān)定地回答：不給！

但是，韓康子的家臣段規(guī)卻勸他給。

段規(guī)也恨智伯，他和韓康子一起被智伯侮辱過。但他此時(shí)比韓康子冷靜。謀臣最重要素質(zhì)就是遇事冷靜，不沖動(dòng)，不意氣用事。段規(guī)勸韓康子：“依我看，不能不給。智伯的為人，貪利、傲慢而自以為是。他來要地，我們不給，他一定會(huì)派大軍來，可惜我們又打不過他。所以，您還是答應(yīng)他，給他。”

你給他了，他就一定以為這個(gè)辦法好，會(huì)照此再向其他大夫要地。其他大夫總會(huì)有不聽從他的，碰到不聽他的，智伯一定會(huì)動(dòng)用武力。這樣，我們不僅可以免于禍患，還能靜待事變，窺測(cè)方向，以求一逞。”（不可不與也。夫知伯之為人也，好利而驁愎。彼來請(qǐng)地而弗與，則移兵于韓必矣。君其與之。與之彼狃，又將請(qǐng)地他國。他國且有不聽，不聽，則知伯必加之兵。如是，韓可以免于患而待其事之變。）

韓康子一聽，好！馬上就派使者告訴智伯，送一個(gè)萬戶大邑給智伯，很爽快。

智伯很高興：不費(fèi)吹灰之力，就得到一個(gè)萬戶大邑，可見這個(gè)辦法好！馬上又照此辦理，向魏桓子要地。

魏桓子與韓康子一樣，第一反應(yīng)是：不給！

但魏桓子手下也有一個(gè)謀臣，叫趙葭，他對(duì)魏桓子說：“智伯向韓家要地，韓家給了，現(xiàn)在向我們要，我們不給，這就顯得我們自恃強(qiáng)大而激怒智伯了，智伯一定會(huì)加兵于我。不如給他。”

趙葭的主張，是弱者的思路。為了不招來更大的禍害，接受強(qiáng)加的損害。這樣的弱者，是沒有志向的弱者，是不會(huì)改變自己命運(yùn)的弱者。

但魏桓子手下，還有一個(gè)人，叫任章，這是個(gè)高人，他對(duì)魏桓子說：“智伯無緣無故向別人索要土地，臨近的國家會(huì)恐懼；挨個(gè)索要貪得無厭，天下會(huì)恐懼。讓天下恐懼的人會(huì)有好結(jié)果嗎？您就照他的要求，給他土地，他一定因此更加驕橫自負(fù)。他驕橫自負(fù)必然輕敵，鄰國則因懼怕他而團(tuán)結(jié)起來。一邊團(tuán)結(jié)一起，一邊輕敵傲慢，智氏的小命不長(zhǎng)了！《周書》上說：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。所以，您給他土地，就是以此使他更加驕橫傲慢，就是把他推向滅亡。您怎么能為了一點(diǎn)土地，放棄為天下除掉智氏的偉大事業(yè)呢？”

魏桓子一聽，拍案叫絕：好主意！馬上也同韓國一樣，送給智伯一個(gè)一萬戶的大邑。（以上《韓非子·十過》，《戰(zhàn)國策·趙策一》《戰(zhàn)國策·魏策一》）

這個(gè)任章，比段規(guī)還陰險(xiǎn)。段規(guī)只是先自身免禍，然后靜待其變，而任章幾乎是主動(dòng)地、有意識(shí)地通過滿足智伯來把他推向毀滅。

他引用的“將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。”我們?cè)诶献印兜赖陆?jīng)》里也讀到類似的句子，《老子》三十六章：

將欲歙（壓縮）之，必固張（擴(kuò)張）之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興（扶植）之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

王弼注釋這幾句話很有意思：

將欲除強(qiáng)梁、去暴亂，當(dāng)以此四者。因物之性，令其自戮，故曰“微明”。（樓宇烈《老子道德經(jīng)注校釋》）

王弼的這幾句話，簡(jiǎn)直就是對(duì)任章策略的哲學(xué)說明。任章通過送給智伯萬戶大邑，給智伯送終。任章就是要順應(yīng)、利用智伯自身的貪婪天性，讓他自取滅亡。

其實(shí)，智伯曾經(jīng)利用仇由國君的貪婪滅掉了仇由——可見，老子所講的道理，智伯也是明白的，并且還活學(xué)活用取得成功過，為什么輪到自己就糊涂了呢？還是老子的話：“自見之謂明。”《韓非子·喻老》解釋道：“故知之難，不在見人，在自見！”

韓魏的做法從自身的角度來說，應(yīng)該是一個(gè)較好的策略。作為相對(duì)的弱者，在面對(duì)蠻橫無理的強(qiáng)大者壓迫時(shí)，采取這樣的迂回戰(zhàn)略，在道德和方式上都無可指責(zé)。但是，他們的這個(gè)策略，有些自私，并且，有些冒險(xiǎn)。假如弱者都像他們一樣選擇，就不會(huì)出現(xiàn)他們預(yù)料的結(jié)果，反而強(qiáng)者愈加強(qiáng)大，弱者愈加弱小，下一輪的較量更無勝算之可能，結(jié)果就是惡性循環(huán)，直至集體滅亡。

他們的希望，是出現(xiàn)一個(gè)拒絕智伯的人，這個(gè)人不出現(xiàn)，就永遠(yuǎn)沒有希望；這個(gè)人一旦出現(xiàn)，變數(shù)就出現(xiàn)了，變局也就出現(xiàn)了。幸運(yùn)的是，他們還真的看到了一個(gè)與他們做出不同選擇的人，這個(gè)人就是趙襄子。

當(dāng)智伯又“令人之趙請(qǐng)蔡、皋狼之地”時(shí)，趙襄子鐵了心，不給。他派人對(duì)智伯說：我的土地是我的祖宗留下來的，哪里能隨便送給別人呢？語氣里透著狠勁。

趙襄子手下也有一個(gè)家臣，叫張孟談，張孟談在才智上毫不遜色于段規(guī)、任章。但是，張孟談并未勸趙襄子屈服，恰恰相反，他全力支持趙襄子直接正面對(duì)抗智伯。在韓魏都已經(jīng)屈服的情況下，他們這樣做，幾乎沒有外援，甚至，他們幾乎是與智伯和韓魏三家為敵。因此，無論如何，我們先要向這樣敢于直接挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)，而不是虛與周旋，面謾腹誹的人致敬。這個(gè)恃強(qiáng)凌弱的世界，就在他們出現(xiàn)的那一刻，勝負(fù)的天平，開始向弱者傾斜。

當(dāng)然，我這里并不想在智伯和三家之間分出是非正義，我只是對(duì)智伯的貪得無厭和恃強(qiáng)凌弱感到厭倦，希望看到他倒臺(tái)。

我想說的還有，我們很多解讀歷史的人，都喜歡用成敗論英雄。這還不算，他們還要告訴人們：決定成敗的，是權(quán)謀和手段。

這是極端糟糕的。因?yàn)椋谝唬麄冞@種說法不符合歷史事實(shí)。歷史上固然有卑鄙小人一時(shí)得意，高尚君子常常倒霉的情況，但是，歷史自有它的公正：卑鄙小人常常在最后一敗涂地，而正義的一方最終被青史銘記。

第二，他們的這種說法敗壞了價(jià)值。他們這樣宣傳，讓人覺得，要想成功，就必須卑鄙。他們就這樣把人心教壞了。

我們就來看看智伯這樣的貪婪、無賴、毫不相信正義的人，到底是什么樣的下場(chǎng)。

智伯一而再，再而三地耍無賴，他所依賴的，就是他的實(shí)力。因?yàn)橛袑?shí)力，人人都怕他，但是，現(xiàn)在，他碰到了趙襄子。趙襄子是他一路順暢快意無比戰(zhàn)無不勝的人生碰到的第一個(gè)釘子。問題是，就這第一次碰到的第一根釘子，就會(huì)釘死他，并把他釘在歷史的恥辱柱上，把他這樣的大人物，釘成一個(gè)大笑話，貽笑大方。

那么，處于絕對(duì)弱勢(shì)的趙襄子，為什么會(huì)做出迥異于韓魏的選擇，置自己于如此危險(xiǎn)的境地呢？難道他就不怕實(shí)力懸殊嗎？是什么樣的性格，讓他做出了這樣強(qiáng)悍而孤注一擲的決定？或者，他有什么特別的憑借？

我們知道，趙襄子也是以善于隱忍而出名的，他甚至自我標(biāo)榜，正是由于他能夠忍人所不能忍，才得到父親的賞識(shí)，而得以立為太子，并繼承父親做了一家之長(zhǎng)。那么，這一次，他為什么不忍了？

答案是：他受夠了。他對(duì)智伯的忍耐，已經(jīng)到極限了。

如果說，智伯是來硬的，那么，趙襄子則是來橫的。軟的怕硬的，硬的怕橫的，橫的怕不要命的。趙襄子現(xiàn)在也是不要命了——他要和智伯賭命。

智伯要地，從韓康子到魏桓子，一路凱歌高奏，勢(shì)如破竹，沒想到在最后碰了一個(gè)大釘子。此時(shí)，貪財(cái)好利而崇尚權(quán)勢(shì)的智伯，無論是為了土地，還是為了自己的威風(fēng)，也無法善罷甘休。文的不行，就來武的，他要武力討伐趙襄子。為了壯大聲威，也為了師出有名，還為了綁架韓魏，他拉來韓魏兩家，許諾滅了趙家后，三分其地。韓、魏仍然不敢拒絕，再說還有三分其地的誘惑。于是，三家合兵一處，浩浩蕩蕩殺奔而來。

順便提一下，這大夫之間的自相殘殺，晉國國君晉哀公絲毫不能干涉，他只能在一邊看熱鬧。我這話要讓他聽到，他一定會(huì)傷感地說：哥看的不是熱鬧，哥看的是鬧心。晉國，已不是他的晉國，他已然不是主人，而只是一個(gè)落寞看客。

智伯再加上韓魏，是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，趙襄子是絕對(duì)的弱者。

弱者要想戰(zhàn)勝強(qiáng)者，必須尋找同盟。張孟談建議趙襄子拿出財(cái)寶，賄賂諸侯，讓他們出兵干涉。趙襄子認(rèn)為沒有德行而求助于賄賂，行不通。

那就只剩下一個(gè)同盟。

這個(gè)同盟就是——時(shí)間。

有了時(shí)間，就能慢慢和他們耗。從退卻到相持，然后，耐心地等待時(shí)機(jī)，伺機(jī)反攻。這是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。

既然要打持久戰(zhàn)，就必須尋找一個(gè)戰(zhàn)略上的立足點(diǎn)，足以和對(duì)方耗下去。

去哪里呢？

趙家有三個(gè)可供選擇的邑。

第一是長(zhǎng)子邑（即今山西長(zhǎng)子縣）。優(yōu)點(diǎn)是：城墻堅(jiān)固完好，易守難攻。

但趙襄子否定了這一選擇。理由是：長(zhǎng)子城固然城墻堅(jiān)固完好，但那是用盡了當(dāng)?shù)乩习傩盏拿窳π蕹傻摹Ｔ?jīng)被逼拼命筑城，現(xiàn)在又要被逼拼死守城，誰會(huì)擁護(hù)我們？

這是一個(gè)政治家的判斷，知道民心才是真正的長(zhǎng)城。耗費(fèi)民心去修筑城墻，實(shí)際上是自毀長(zhǎng)城。長(zhǎng)子城有有形的城墻，卻沒有無形的城墻，不足守。

第二是邯鄲。邯鄲的優(yōu)點(diǎn)是倉庫充實(shí)，糧草豐足。

趙襄子又否定了。理由是：倉庫豐實(shí)，那是榨取民脂民膏的結(jié)果。老百姓已經(jīng)被榨干活路，現(xiàn)在又要投他們于死路，他們會(huì)幫助我們嗎？（《國語·晉語九》）

這又是一個(gè)政治家的判斷。趙襄子之所以能夠最后勝出，不是因?yàn)樗擒娛录遥且驗(yàn)樗钦渭摇?/p>

老實(shí)說，我讀史，讀趙襄子的故事，到這里，才對(duì)他有些敬意。

因?yàn)椋藭r(shí)的趙襄子，他知道他是什么東西，或者說，他知道自己不是什么東西。他知道，他不是老百姓的恩主，老百姓也沒有義務(wù)毫無保留地奉獻(xiàn)于他。他知道，老百姓也有老百姓的脾氣，并且，老百姓有權(quán)力發(fā)發(fā)脾氣，即使你剝奪老百姓發(fā)脾氣的權(quán)力，但上天會(huì)給老百姓發(fā)脾氣的機(jī)會(huì)。而老百姓一旦發(fā)了脾氣，后果很嚴(yán)重。所以，政治家首先是好好做人，不讓老百姓有脾氣；如果發(fā)現(xiàn)老百姓要發(fā)脾氣了，最好的辦法是：識(shí)相點(diǎn)，自己滾遠(yuǎn)點(diǎn)。

作為手握大權(quán)的統(tǒng)治者，你當(dāng)然可以玩弄百姓；但是，老百姓也可以不帶你玩——當(dāng)你倒霉的時(shí)候。

政治家與政客之區(qū)別，就在于政治家知道自己是什么東西或知道自己不是什么東西；而政客總覺得自己是一個(gè)什么了不起的東西。

趙襄子可能正是因?yàn)槎眠@些，才沒有走錯(cuò)關(guān)鍵的一步。

他最終選擇了去——晉陽。就是今天的太原。

為什么選擇晉陽呢？

當(dāng)初趙襄子的父親趙簡(jiǎn)子派尹鐸去治理晉陽。尹鐸臨行前，請(qǐng)示趙簡(jiǎn)子：“治理晉陽，你是要把晉陽當(dāng)成你的賦稅之源呢，還是要把它作為你趙家將來的屏障呢？”

行家一開口，便知有沒有。這個(gè)尹鐸，他一開口，你就知道他是一個(gè)人物，高瞻遠(yuǎn)矚。不僅我們知道，趙簡(jiǎn)子也知道。趙簡(jiǎn)子也許自己根本沒有想到這個(gè)問題，甚至他就是把晉陽當(dāng)做自己的賦稅之源。但是，尹鐸一問，他就意識(shí)到了這是一個(gè)問題，并且做出了正確的選擇。

趙簡(jiǎn)子說：“作為將來的屏障。”

和明白的人說話，真是不累。

明白人不是事事早就明白，而是他可能事先不明白，但你一開口，他就明白。

諸葛亮和劉備說話，不累。諸葛亮和劉禪說話，累。最后累死了。

趙簡(jiǎn)子是明白人，尹鐸便做明白事：他公開或半公開地減少晉陽城納稅的戶數(shù)和納稅的數(shù)目。

趙簡(jiǎn)子當(dāng)然明白他在造假。但他更明白他的目的。彼此都是明白人。

《大學(xué)》說，“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”，這樣簡(jiǎn)單的、明白的、永恒管用的政治智慧，也要明白的人，才能明白。

趙簡(jiǎn)子立趙襄子為繼承人后，告誡趙襄子說：“如果將來有難，你不要嫌棄尹鐸年輕，也不要嫌晉陽路遠(yuǎn)，一定要把那里作為根據(jù)地。”（《國語·晉語九》）

因?yàn)椋挥羞@里，才有他趙家生死攸關(guān)的民心，尹鐸用散財(cái)?shù)姆绞骄蹟n的人心。

此時(shí)，趙襄子想起了父親的話，決定去晉陽。