守道崇德，因材施教

秦林 王鼎益

摘 要： “中國夢”呼喚著高素質、多層次的人才培養模式。教師擔當著教育下一代的重任。教師要為人師表，成功履行“傳道、授業、解惑”的職責，就必須有高尚的師德修養，古今中外概莫能外。教學是一種用人格力量培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動。教師要守道崇德，與時俱進，全面貫徹、著力推進素質教育，因材施教，培養出中華民族迫切需要的一代新人。

關鍵詞： 守道崇德 修身立德 博愛為仁 因材施教

教育決定一個民族的繁榮昌盛和永續發展，教師是實施教育的中堅力量，在古今中外任何一個正常的社會中，教師都受人尊崇。古代教育家孔夫子被尊為“命世之大圣，億載之師表”（《三國志·魏志·文帝紀》）。普通的三家村塾師，千百年來都位列“天地君親師”，供奉在每家每戶的香櫥神龕之上。即使在教師被打成“臭老九”的“十年浩劫”中，那位哲人也寧愿把“領袖”、“統帥”和“舵手”的頭銜通通辭去，而只做Teacher。

著名教育家葉圣陶說：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”捷克教育家夸美紐斯說：“教師的職務是用自己的榜樣教育學生。”“為人師表”是教師職業的根本所在。如何“為人師表”，在人品和學問兩方面都做學生的榜樣，而不誤人子弟呢？筆者在親身教學實踐中，學習前輩和當代教育家的教育思想，濡染觀摩，采拾闕遺，綴連成文，就教于方家，以弼教學改革大業。

一、重其德業，學高身正

“師者，所以傳道授業解惑也”（韓愈，《師說》）。教師被稱為人類靈魂的工程師。教師的職責首先是“傳道”，教學生如何做人；其次才是“授業解惑”，教學生如何讀書做學問。1932年，中國近代著名的教育家、時任清華大學校長的梅貽琦先生①說：“吾認為，教授責任不盡在指導學生如何讀書、如何研究學問。凡能領學生做學問的教授，必能指導學生如何做人，因為求學與做人是兩相關聯的。凡能真誠努力做學問的，他們做人亦必不取巧、不偷懶、不作偽，故其學問事業終有成就。”教師要教學生如何做人，如何讀書做學問，既要言教，又要身教，而身教重于言教。梅貽琦先生說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。”

教師要教學生，首先要教自己。要塑造學生的靈魂，首先要塑造自己的靈魂；要傳授學生的學問，首先要充實自己的學問。“重其德業，以為人之師表”（《北齊書·王昕書》）。“治己以仲尼，仲尼奚寡也”、“率馬以驥，不亦可乎”（揚雄，《法言·修身》）。以孔夫子的標準要求自己，則人人都可以成為孔夫子，就如同駿馬帶領馬群一樣，而成為學生表率。中國近代著名的教育家陶行知先生②說：“學高為師，身正為范。”這句話概括出了教師的風范。“學高為師”是說教師必須業務精煉，知識面廣，有高超的教育教學能力。“身正為范”是說教師是高尚人格的化身，教師的言行就是道德標準。

梅貽琦先生說：“沒有壞學生，壞學生都是教壞的。”作為教師隊伍的一個新兵，筆者是在參加一個項目評審會時第一次聽到這句振聾發聵的警言。重慶市的一位老醫學專家、老教育家邱宗蔭教授③引用這句警言，強調培養師德、醫德的重要，“技能只是入門的基礎，要靠人格、作風、魅力來教化學生”。“壞學生都是教壞的”中的“教”，當然不能只片面理解為學校教育，而忽略家庭環境與社會環境對于學生的影響。“學生是教壞的”，雖然未必是學校老師教壞的，但一個盡職盡責的老師，應該竭盡全力，以自己的人格、作風、魅力教化學生，盡量消除和糾正家庭和社會在學生身上產生的壞影響。

二、守道崇德，修身立德

“道之所存，師之所存也”（韓愈，《師說》）。教師要“傳道”，就要“守道”，道之不存，師之焉在？“君子當守道崇德”（《顏氏家訓·省事》）。“道”，在古代指孔孟圣賢之道；在近代指“民主科學”之道；現在與時俱進，講的是馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義之道。“德”，泛指人類共同的社會生活及行為準則與規范，特指教師和一切教育工作者在從事教育活動時必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質，即“師德”。教師的職業特性決定了教師的職業道德水平對青少年學生道德修養的影響力，決定了教師的職業道德高度對構建全社會道德體系的重要性。

加強師德建設，提高教師的思想道德素質水平，既是整個社會精神文明建設的需要，又是教師隊伍贏得社會尊重與贊譽的需要。教師其身微而不賤，其位卑而不鄙。只有重視自身師德的自覺養成，才能不辜負“教師”這一神圣的稱呼，才能理所當然地接受學生與社會對自己的“老師”稱呼，這就是“道之所存，師之所存”的當代旨歸。

守道崇德，修身立德。教師必須牢固樹立科學的世界觀、人生觀和高尚的職業道德。自覺做到“兩高三自覺五表率”：高尚品德、高潔情操；自覺追求真善美以趨于道德至善，自覺實踐仁信禮以達于道德垂范，自覺約束自己的行為和作風以禁止道德敗壞。“五表率”是“兩高三自覺“的具體化。

（一）遵紀守法的表率。自覺遵守黨和國家的路線、政策、方針和法律法規，自覺遵守《教師法》，依法執教。堅決抵制一切體罰、變相體罰學生和以罰代教、以教謀私等違反師德規范，甚至違法亂紀的行為。

（二）愛崗敬業的表率。教師要忠誠黨的教育事業，真正做到“干一行，愛一行，專一行”。樹立起高度的事業心、責任心；樂于從教，忠于職守；盡心盡力、盡職盡責；勤奮工作，以滿腔的熱情對待事業，對待學生；愛崗敬業、嚴謹治學，潛心鉆研，不斷創新，取得成績。愛崗敬業是一名教師必須具備的最基本的師德修養，要是連教師都不是心甘情愿地為教育事業出一份力，那學生又怎么“親其師，信其道”，進而“樂其道”呢？只有老師言傳身教，樹立起師德意識，才能完成教育新一代的神圣使命。

（三）博愛仁義的表率。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”（韓愈，《原道》）。孔夫子說：“仁者愛人。”一位西哲說：“教育的出發點就是愛。”教師要以人為本，熱愛學生，教書育人。這已被視為當代教師的師德之魂。教師對學生的愛，是真誠無私的奉獻，不奢求任何回報。要學會控制自己的情緒，做快樂的教師，讓學生做快樂的學生。要學會原諒學生的過失和錯誤，不要低估和歧視“差生”。要結合每個學生的心理和特點，認真疏導，曉人以真、勸人以善、教人以美，使其明辨是非。要讓學生看得見、摸得著、感受得到教師的關心。用一顆真誠的心滋潤學生年輕的心，讓他們感覺到教師為人師表的魅力，感覺到教師的精神，使學生在學習知識的時候也學習為人處事，以提高學生的綜合素質。

（四）文明廉潔的表率。作為“人類靈魂的工程師”，教師要時刻注重加強自身職業道德修養，不斷學習，不斷進步，表里如一，言行一致，率先垂范，堅守高尚道德情操，真正體現真善美形象，做一個文明廉潔的教育工作者。要有好的生活作風。要勤勞樸素、刻苦耐勞，虛心求實、海納百川，為人謙和、平易近人。對事業、工作要執著追求。無論在什么場合，是否有學生在場，是否與學生交談，都要時刻不忘自己的教師身份，言談舉止要得體，切實做到嚴于律已，以身作則。凡是要求學生做到的，用自己的實際行動感動學生、帶動學生，共創文明和諧氛圍。要堅守中國傳統讀書人“固窮守節”的美德。切不可在拜金主義的浪潮中見利忘義，迷失方向，師德失范，搞有償家教，拒絕向學生或家長索要錢物，集體貪污受賄，學術科研上弄虛作假、抄襲剽竊、侵占他人勞動成果等為教不廉甚至違法犯罪的行為。

（五）嚴謹治學的表率。要有好的師風，包括作風和學風。要樹立刻苦鉆研、嚴謹求實的治學態度和良好學風。孔子說：“學，然后知不足，教，然后知困。”教師應成為“終身讀書人”，鍥而不舍、孜孜不倦，“活到老，學到老”，不斷學習新知識，探索新問題，與時俱進，開拓創新，在課堂上為學生開辟一片新天地，從而成為學生的榜樣。

三、博愛為仁，因材施教

博愛之心，師德之魂。熱愛學生是教育工作的必要前提和重要條件。愛的教育是教育工作的巨大推動力。教師熱愛學生有助于學生良好品格的培養；有利于創造活潑、生動的學習氛圍，使學生保持良好的學習狀態。老師對學生的愛，會被學生轉化為對教師的愛，進而把這種愛投射到教師所傳的道，所授的業中，正所謂“親其師，信其道”而“樂其道”。

熱愛學生要堅持四項原則：

（一）平等民主的原則。師生關系必須是民主平等的。教師以正確的方式體現對學生的尊重、愛護和關心。對學生要有“博愛之心”，把其視為親人，讓他們感到親人般的關愛和保護，使他們把教師視為可傾吐心聲、解決困惑的朋友。師生之間民主協商、平等溝通，關系和諧。這樣，學生才會輕松愉快，才會有良好的學習心境。在他們認同的目標或要求的指引下，主動積極地參與各種學習活動，學習的積極性和熱情也才會高漲。反之，若師生關系是“專制型”、“放任型”的，則會帶來學生情緒上的緊張或放任，造成他們內心煩躁、恐懼等，在這種情況下就不會有高效的學習，學習效果也不好。正如英國教育家洛克所揭示：“兒童從導師方面受了無情的言語和鞭撻，他的心里就充滿了恐怖，恐怖立刻占據了他的整個心理，使他再也沒有容納別種印象的空隙了。”

（二）公正理智的原則。“有教無類”，對學生一視同仁。不管是“官二代”還是“民二代”，不管是“城二代”還是“農二代”，不管是“富二代”還是“窮二代”，不管是“小天鵝”、“好學生”，還是“丑小鴨”、“壞學生”，教師對學生的愛都要是正直、公正、坦蕩、無私的。不因權勢而愛，不因門第而愛，不因金錢而愛，也不因學生的個體差異而愛。對學生的愛是理智的，而不是盲目的。盲目的愛缺乏是非感，無明確目的性。如果希望學生成為熱愛美好事物、仇恨丑惡行為的真正公民，教師就應當真誠地對待他們每一人，有力地引導學生向好的方向發展，抑制和消除學生自身的不良因素。

（三）嚴愛結合的原則。在尊重關愛學生的基礎上對學生提出嚴格的要求，在嚴格要求的過程中體現對學生的尊重友愛，努力創條件，使他們獲得成功，并且做到愛得得體、嚴而有理、有度、有方與有恒。對學生不挖苦諷刺、不訓斥責罵，不威脅恐嚇，不侮辱學生人格，不傷害學生情感，不損傷學生尊嚴，更不體罰與變相體罰。

（四）因材施教的原則。客觀看待學生個體差異，完善教學行為藝術。不同的學生，由于其學習基礎、學習能力、興趣愛好等方面的差異，而學習效果的差異很大。每個人的成長環境不同、接觸的事物不同，經歷不同，這些差異都是無法彌補的。在教學實踐中，教師要認真看待這種客觀存在的差異，采用不同的教學方法，因材施教。

科學合理地分層分類，開展差異化教學。結合學生的學習能力、知識背景、興趣愛好等指標，綜合制定一個標準，將學生分成不同的學習類型，使教師備課和授課更具有針對性。針對不同學生，多方面兼顧，分層提問、分層評價考核。設定的目標也要有差異，既要讓全體學生達到教學大綱要求的基本目標，又允許學有余力的學生超越課程要求去學習，使目標層次與各類學生現有發展水平相適應，讓不同起點的學生都有力所能及的目標。

不斷完善課堂授課方式，加強師生互動，活躍課堂氣氛。不同層次、不同類型學生的需求也不同，在授課過程中，針對不同學生的需要采取不同的授課方式，將不同層次學生的學習積極性都調動起來，使學生都“進入角色”，集中注意力，增強學習動機，形成高效互動和融洽的課堂氛圍。

開展小組合作學習和個別輔導。按照同組異質的原則，將學生分成若干學習小組。每個小組里都有學困生、中等生和優等生，讓他們在一起相互借鑒，相互取長補短。科學合理地安排學習內容、指導學習方法，應用情景教學、案例教學、師生角色轉換等方式，調動學生學習的積極性，把學生的潛力有效激發出來。

四、結語

“中國夢”呼喚著高素質、多層次的人才。教師擔當著教育下一代的重任。教師要為人師表，成功履行“傳道、授業、解惑”的職責，就必須要有高尚的師德修養，不辭勞苦、言傳身教，辛勤耕耘、教書育人，古今中外概莫能外。不論是孔子講的“不能正其身，如正人何”，還是陶行知說的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，都入木三分地闡釋了為人師表的含義。唯有高尚的師德修養，才能振興教育，才能實現中華民族的偉大復興。

教師的勞動是一種用人格力量培育、以靈魂來塑造靈魂的勞動。教育教學過程自始至終都是人與人之間相互影響、相互作用的過程。為了使學生的人格得到健康發展，教師必先塑造自身的人格。自我修養，以德立身，立身為教。博愛之心，師德之魂。教師應該用真誠、無私、公正的愛對待學生，影響學生，關心他們的成長。愛護自己的孩子是人，而能愛護別人的孩子則是神。倘若每位教師都是“神”，那么，中國的“教育夢”必將有一個燦爛輝煌的未來。

注釋：

①梅貽琦（1889—1962），字月涵，祖籍江蘇武進（今常州），生于天津，遠祖梅殷是朱元璋的駙馬，受命駐防天津，梅家從此成為津門望族。詩書傳家，梅貽琦的父親梅臣中過秀才。清末，家道中落。梅貽琦1904年入南開學堂，因品學兼優，頗得張伯苓賞識。1908年被保送保定高等學堂。次年，以第六名優秀成績被錄取為第一批庚款留學生，放洋，赴美國吳士脫工業大學攻讀電機專業，1914年畢業后回國，不久應清華邀約回母校執教。此后，由教授到校長，連續為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。

②陶行知（1891.10.18—1946.7.25），漢族，安徽歙縣人，畢業于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總干事。先后創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

③邱宗蔭教授，1963年畢業于西南師范學院化學系，1982～1984在日本京都大學做訪問學者。重慶醫科大學省、部共建臨床檢驗診斷學重點實驗室教授，藥學院教授，博士生導師。重慶市首屆學術帶頭人。1993年起享受政府特殊津貼。現擔任國務院學位委員會學科評議組成員，中國藥學會理事，中國色譜學會理事，重慶分析測試學會理事長，重慶藥學會理事長，重慶市大型科學儀器資源共享管理委員會專家委員會主任委員，重慶市生物制藥工程技術研究中心工程技術專家委員會副主任委員。