朱熹公正思想論略

王治偉

〔摘要〕 朱熹公正思想的內涵包括公和正、公心、事正以及君子品格等方面。其實現公正的關鍵是心里公，“心里公”外化為君子人格，進而保障“行事正”。朱熹的公正思想具有自己的特征，即公正的主體是仁義君子，公正的秩序是重公正輕私恩，公正的判斷標準是符合天理。朱熹對公正的探討啟發我們，要建立公正的信任機制，要對公正動機進行制度保障，還要處理好公正與親情、私恩的關系。

〔關鍵詞〕 朱熹，公正，心里公，公正事，公正主體，公正秩序，公正標準

〔中圖分類號〕B244 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）06-0019-04

“公正”是當代社會重要的價值訴求，而中國古代也有對公正的探討。先秦各家和北宋諸賢都提到過“公”的概念，“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”（《論語·堯曰》）“公生明，偏生闇。”（《荀子·不茍篇》）“圣人之道，至公而已矣。”（《通書·公明》）“圣人致公，心盡天地萬物之理，各當其分。”（《河南程氏遺書卷第十四》）可是“公”如何擴展到“公正”？公和正的關系怎樣？在中國哲學的研究中，這些問題一直沒有得到重視。朱熹對“公正”卻有較多論述，不但區分了公和正各自的含義，而且對公和正內在機理進行了分析，形成了具有鮮明特點的較為系統的公正思想。

一、公正的內涵

公正雖然是一個社會政治概念，可朱熹是從個人內心的動機出發來解釋公正。他分析了公和正的含義及相互關系，并指出了由“公”到“正”的實現過程。

1.公和正。朱熹認為公正二字包涵了公和正兩方面的意思，兩者不可分開。“今人多連看‘公正二字，其實公自是公，正自是正，這兩個字相少不得。公是心里公，正是好惡得來當理。茍公而不正，則其好惡必不能皆當乎理；正而不公，則切切然于事物之間求其是，而心卻不公。此兩字不可少一。” 〔1 〕 （P645 ）他認為“公”是從心上說理，“正”是從事上說理，同時兩者相互補充，聯系密切。他還用體用概念來解釋公和正。“公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，體用備矣。” 〔1 〕 （P645 ）“心之平”與“理之得”構成了體用關系，朱熹顯然把“心之公”看作體，把做事合理看作用。因為朱熹認為公心是主要的。“惟公然后能正，公是個廣大無私意，正是個無所偏主處。” 〔1 〕 （P645 ）看來“公正”之中，“公”最根本、最重要。只有做到內心公了，做事自然正，即合于理。所以，公和正是同一個過程，心里公，做出的事自然正。公正也就是天理從內而外的實現過程。內心公，做事才能正，公正包涵了內外兩方面的要求，即“心公”和“事正”。

2.公心。朱熹認為人所稟受的天理為公，而公心來自于天理之公。“蓋天理者此心之本然，循之則其心公而且正” 〔2 〕 （P639 ）“仁義根于人心之固有，天理之公也。” 〔3 〕 （P202 ）朱熹認為人心本來就具備了仁義這樣的道德，正是天理賦予人心公的品質。朱熹喜歡討論天理人欲，其實討論天理正是討論公的來源問題。人心本來為公，“公”即是“公心”。朱熹把心的本來狀態看作公心。“人心之公，每為私欲所蔽。” 〔1 〕 （P225 ）他把公心看作先在的，把私欲看作后在的。因為人所稟受的天命之性是至公無私，公心就是稟受天命之性的心。

既然人心本來是公的，人要做的就是去私欲，保持本來具有的公心。“做到私欲凈盡，天理流行，便是仁。” 〔1 〕 （P117 ）做到私欲去盡之后，就能達到仁的境界。朱熹所說的“存天理，去人欲”，也正是提倡公心，反對私念的表述。心里公是實現公正的重要步驟，這種公心雖然有先天的天命之性來支持，可是，現實中卻需要人通過不斷努力來實現，并不能一勞永逸地保障人心為公。

3.事正。朱熹認為心里公的自然結果就是行事正。“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精采。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢。” 〔1 〕 （P2735 ）在朱熹看來，做官只有做到公，自然做得正，做得精彩。“將天下正大底道理去處置事便公，以自家私意去處之便私。” 〔1 〕 （P228 ）朱熹希望人們能以“正大底道理”去做事，也就是懷著公心。他非常看重官吏的內在品質，認為擁有公心的官員才能夠管理好國家。“用一善人于國，則一國享其治；用一善人于天下，則天下享其治。” 〔1 〕 （P582 ）朱熹所強調的正是官員的個人品行，這種品行直接導致其做事對于社會的公正與否。

同時，朱熹提出“正君心”來保障國家的公正治理。“天下之事千變萬化，其端無窮而無一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，則天下之事無一不出于正；人主之心不正，則天下之事無一得由于正。” 〔2 〕 （P590-591 ）朱熹認為君主是否擁有公正的心對整個國家的治理影響巨大。如果君主擁有公正心，就會任用公正之人為官，國家就能夠得到更好的治理。

4.公是君子品格。“君子之心公而恕”。 〔3 〕 （P148 ）君子總是懷著公心。“君子之于人，非是全無惡人處，但好善惡惡，皆出于公。” 〔1 〕 （P581-582 ）君子并非不會表達厭惡的情感，只是他們所有情感的表達都出于公心。朱熹也用公和私來區分君子和小人。“君子小人趣向不同，公私之間而已。” 〔3 〕 （P71 ）他認為君子和小人最主要的區別是君子傾向于公，而小人傾向于為私人謀利益。“君子也是如此親愛，小人也是如此親愛。君子公，小人私。” 〔1 〕 （P583 ）君子和小人都有愛的情感，但是關鍵看這種情感是否出于公心。正因為君子和小人對公私的不同，所以君子能夠和而不同，小人卻同而不和。“蓋君子之心，是大家只理會這一個公當底道理，故常和而不可以茍同。小人是做個私意，故雖相與阿比，然兩人相聚也便分個彼己了；故有些小利害，便至紛爭而不和也。” 〔1 〕 （P1111 ）這正是君子和小人區分的深層原因。

朱熹認為正是由于君子小人對待公私問題的不同立場，他們其他方面的差別就很容易表現出來。“君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩間，而審其取舍之幾也。” 〔3 〕 （P57 ）君子和小人的區分從公私的分歧開始，所以人們修養自身也要從最初的公私一念開始。正如朱瑞熙所說：“朱熹主張學者應懂得公與私的不同，明確區分公與私，然后消除私心，樹立公心；他提倡士人和士大夫要做無私的君子，不做自私的小人；提倡官員不論大小，都要秉公從政。” 〔4 〕朱熹所說的公就是君子做事的品格，君子出于公心才能做出公正的事情。

二、公正的特征

從公正的主體來看，朱熹強調讓仁義君子擔任官吏，進而實現社會公正。同時，作為一種社會秩序，必須處理好公正和私恩的關系，他把公正放在優先于私恩的地位。再者，公正的判斷標準不是現實中的做事結果，而是通過內心動機是否符合天理來評判。

1.公正的主體是仁義君子。朱熹把仁義君子看作公正的承載者。“有人好惡當于理，而未必無私心；有人無私心，而好惡又未必皆當于理。惟仁者既無私心，而好惡又皆當于理也。” 〔1 〕 （P645 ）他認為仁者是一種內心公、行事正的理想人格，其實也就是君子人格。在解釋“唯仁者能好人，能惡人”時，朱子說：“蓋無私心，然后好惡當于理，程子所謂‘得其公正是也。游氏曰：‘好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。” 〔3 〕 （P69 ）在這里，朱熹也是借用他人言語佐證公正屬于仁者之心、君子之德。

同時，朱熹認為治理國家主要靠任用公正的官吏，他在晚年還向皇帝進言“唯愿諸賢協贊明主，進賢退奸，大開公正之路，使宗社尊安，生靈有庇” 〔2 〕 （P1211 ） 。這種公正的官吏也正是仁義君子。他的“進賢退奸”也就是任用仁義君子為官。公正二字多出現在朱熹談論政事的書札中。“是以人君既正其心誠其意于堂阼之上、穾奧之中，而必深求天下敦厚誠實、剛明公正之賢以為輔相。” 〔2 〕 （P640 ）“夫以陛下之聰明，豈不知天下之事必得剛明公正之人而后可任也哉？” 〔2 〕 （P599 ）朱熹沒有對國君期待公正，而是更多地把公正的使命交給了朝廷任用的具有公正品格的仁義君子。

朱熹把仁義君子看作具備公正的理想人格，同時又把國家的治理重擔放在了他們身上。他的政治理想就是滿朝的公正之人。對于歷史上的名臣伊尹，他說：“伊尹之志，公天下以為心而無一毫之私者也。” 〔3 〕 （P358 ） 朱熹對伊尹的溢美之情，對朝廷任用公正之人的期許灼然可見。

2.公正的秩序是重公正輕私恩。先秦儒家更喜歡談仁義而不多言公，人們更強調私恩，通過孝敬父母、通過惻隱之心推廣出人們的社會規范。可是，朱熹強調公作為內心原則，進而推廣到處事的公正，必然會涉及社會公正問題。

在朱熹這里，即使面對親人，也不能夠拋卻公正。首先，在對待親情問題上，朱熹沒有像先秦圣賢那樣堅持親情高于一切。在談到大禹治水“三過家門而不入”一事時，朱子說：“若洪水之患不甚為害，只是那九年泛泛底水，未便會傾國覆都，過家見父母，亦不妨。若洪水之患，其急有傾國溺都、君父危亡之災，也只得且奔君父之急。雖不過見父母，亦不妨也。” 〔1 〕 （P1356 ）在朱熹看來，盡孝是私情，公大于私，為了國家之事，暫時可以放棄盡孝的機會。而在先秦，孝是第一位的，曾參就因為孝而聞名于世，漢代從惠帝開始，每個皇帝封號前面都帶上一個孝字，作為“征辟制”的官吏選拔制度中也僅有“舉孝廉”“舉賢良”兩科。也就是說，只要能夠以孝聞名，就有機會被朝廷任用為官。可是，朱熹不再把孝看作唯一的行為原則，同時更提倡公正作為處事規范。

當有人問：“‘鄉鄰有斗者，雖閉戶可也，此便是用權 。若鄉鄰之斗有親戚兄弟在其中，豈可一例不救？”朱熹回答說：“有兄弟固當救，然事也須量大小。若只是小小斗毆 ，救之亦無妨。若是有兵戈殺人之事，也只得閉門不管而已。” 〔1 〕 （P1356 ）從這里我們也可以看出，朱熹并不單純看到兄弟之親情，而是更傾向于把所有生命都看作平等的，不提倡一切為了親情而不論是非的做法。

孟子曾經稱贊庾公之斯為了報答尹公之他的師恩，不忍心射殺子濯孺子之事。朱子說：“孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，則必無逄蒙之禍。然夷羿篡弒之賊，蒙乃逆儔；庾斯雖全私恩，亦廢公義。其事皆無足論者，孟子蓋特以取友而言耳。” 〔3 〕 （P296-297 ）朱熹認為庾公之斯因為私恩背棄了國家的利益，這樣做不對。可見，朱熹在公與私之間，往往傾向于把公看作最主要的，即使面臨親情、恩情也不能違背公的原則。朱子正是從反對私心推進到反對私恩，私人恩惠在先秦以至整個中國古代社會都是客觀存在的，可是朱熹既然倡導存天理之公、滅人欲之私，就必須反對私恩。“自家以私惠及人，少間被我之惠者則以我為恩，不被我之惠者則不以我為恩矣……去者不以為恩，獲者不以為怨，如此方是公正無私心。” 〔1 〕 （P1817 ）朱熹更提倡絕對的公正，不受任何利益驅動的公正之心。“舜雖愛父，而不可以私害公。” 〔3 〕 （P359 ）他認為天子也要堅持公正，不能以私害公。

3.公正的標準是符合天理。朱熹把公正的基礎看作內心稟受的天理之公，于是他評判是否公正的標準就不再是作事的結果，而是內心動機是否符合天理。他把公心看作實現社會公正的前提，認為只要有了公心做保障，做出的事情自然就是公正的。同時，任用具有公正心的君子為官，社會就更容易得到治理。于是，朱熹通過內心動機來判斷人們行為是否公正。只要以公心為動機，就符合天理，就是公正。“只要是無私，無私則理或無蔽……茍能克去己私，擴然大公，則喜是公喜，怒也是公怒，哀、懼、愛、惡、欲莫非公矣。此處煞系利害。” 〔1 〕 （P2833-2834 ）可見，朱熹并不是反對各種自然情感，只要動機為公，各種感情就自然是公，其結果也必然是公正。“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。” 〔3 〕 （P202 ）朱熹把內心動機遵循天理看作一種無往不利的方式，也就是說，懷著公心做事是對所有人都有利的方式。

朱熹認為公正來源于內心動機符合天理，于是，公正就有了一個強大的依托，成了天理的應有之義。朱熹的天理不僅包括了仁義禮智信等道德原則，而且把這種原則變成宇宙論的模式，山川草木都是天理的呈現。天理對于宇宙萬物具有平等無私的態度，人們也因此應該遵循上天的規則，踐行公正。朱熹的天理包含了人的本性的道德品質，同時也包含了宇宙萬物之理。所以，人們公正處事既是依據自然原則，也是依據道德法則。在朱熹這里，自然原則與道德原則是一致的。公正不僅來自社會道德的善，而且源自宇宙原則的真，是真善一體的天理所孕育的。

三、公正的當代意義

朱熹的公正思想或許能夠幫助我們認清當代中國社會公正問題的病因，并且在先哲的啟導下開展當代社會的公正建設之路。

首先，要建立公正的信任機制。朱熹把公正的載體看作仁者或君子，希望國家任用他們來治理國家，正是基于人治社會對君子人格的絕對信任。君子和公正是結合在一起的，公正是君子的品格，君子是當時社會的理想人格，也是實現公正的關鍵所在。然而，當代社會已經不再是以人治為主，而是更強調用可靠的制度來實現社會治理，維護公正秩序。官員腐敗墮落案件的不斷出現讓人們不可能再單純相信某個人的品質，個人品質作為公正社會的保障也不再有效。人們在人格信任危機出現之后會對整個社會感到失望，這種失望情緒很可能變成對社會的惡意報復。于是，當代社會的重要任務就是樹立人們對社會公正的信心。怎樣來確立人們對公正的信任？建立公民對公正的信任機制，讓人們相信這個社會仍然在公正地運轉，正是當前的重要任務。

其次，要對公正動機進行制度保障。朱熹所說的公正是從“心里公”到“行事正”，公正的基礎是內心的動機。善惡也往往取決于動機的善惡，公正取決于動機是否公正。他相信動機的公正必然帶來行事的公正。而當代社會，我們認定公正與否，往往還是只從做事結果上來看。做出好事的就是好人，這是我們的一貫邏輯。當一個官員被查處之前，他可能一直被認為是一個公正的人。這正是我們制度的缺漏，也是我們一貫思維模式造成的結果。朱熹正好提醒我們對行為的動機進行關注。因為一個人是否公正根本上是個人選擇的結果。他選擇自己的利益為先，所做的事情就可能不公正；如果選擇公眾利益為重，不計個人得失，公正才能實現。在這個過程中，個人的選擇至關重要，當前社會制度的建立必須考慮到個人選擇的自由性和隨意性，為個人選擇建立一個公正的制度保障。香港法律中有“財產來源不明”罪一條，這讓官員在處理財物時候就必須謹慎。因為你必須能夠解釋這些財產是你合法正當所得，不然，就會受到法律制裁。而當前我們的制度卻是認定了罪名的財產才會被處理，沒有罪名，就會默認財物為合法所得。這種以罪求賄的方式實際上是一種只關心效果，不關心動機的表現。所以，官員腐化墮落就沒有從源頭上進行約束，沒有從動機上作出限制。也就是說，我們的制度必須考慮到個人行為動機方面，能夠足以限制個人觸犯法律的開端。

第三，要處理好公正與親情和私恩的關系。朱熹試圖用天理之公來取代根深蒂固的孝以及親情關系的地位，正是看到了親情社會中社會公正的困難；同時，他對私恩的懷疑也是提醒人們，私恩可能對社會公正形成威脅。當代社會，很多不公正現象的根源也正在于傳統思想中根深蒂固的親緣關系和私恩相授。在一定意義上，中國還是個熟人社會，只要是熟人，不管關系是否很近，利益就會向他傾斜；而陌生人就是敵人，在利益分配上，一個陌生人與一個熟人是無法形成公平競爭的。個別腐敗的政府官員先為自己子女謀利益，再為親朋好友提供便利；同時，對于那些無法攀上關系的普通民眾，甚至按照正常渠道辦事就很難，更不用說去參與各種社會利益的爭取。也正如樊和平所說的“人情磁力場”，“人情磁力場具有封閉性， 即排他性。這種磁力場是由‘自己人組成的圈子，在這種磁力場中活動的或是親戚或是朋友， 或是熟人，它對外是封閉的。因此，人際交往必須先確立是自己人才好進行。” 〔5 〕這樣，有權力者就不可能給所有人公平待遇，而只能是好處向自己的人情關系網傾斜。社會上的不公正現象大都根源于此。所以，公正應該成為當代社會的核心價值內涵之一。同時，當代社會核心價值的構建必須能夠克服熟人社會所形成的阻礙公正的壁壘，使社會所提供的機會對所有人開放。

然而，朱熹的公正思想也有其時代的局限性。朱熹強調公正作為一種心態來保障公正事實，采用的是以“心里公”來保障“行事正”的方式，于是，一直對制度方面的要求重視不夠。沒有制度保障，只是一廂情愿地尋找公正的心或公正的人，尤其在當代社會是很難做到的。所以，朱熹的公正思想并未真正動搖古代社會的倫理基礎，而只是在一定程度上提出了私情和公正的問題，探索維護社會公正可能的方向。同時，我們也要認識到孝道和融洽的親情關系是中國的傳統美德。我們怎樣在保留傳統美德的基礎上，消除人情關系網所造成的公正障礙，是當今社會面臨的重大課題。

參考文獻：

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