先秦儒家學派思想政治教育目標的當代啟示

王新皓

摘要 先秦儒家思想中蘊含豐富的現代思想政治教育資源。本文通過論述先秦儒家學派培養政治上可靠、道德上高尚的符合統治階級利益的代表者“君子”和“圣人”的思想政治教育目標及實現這個目標的教育理念和教育方法，并探討先秦儒家思想政治教育目標的實現對現代思想政治教育目標實現的啟示。

關鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標 啟示

先秦儒家思想為我國傳統的思想道德教育理論體系奠定重要基礎。儒家思想中提出的思想道德教育目標及實現這個目標的教育理念和教育方法，對當前我國思想政治教育理論中關于思想政治教育目標的研究和發展有重要的理論和實踐意義。

1 先秦儒家學派主張培養的思想政治教育目標：“君子”與“圣人”

思想政治教育目標是指教育主體根據社會發展與人的發展的要求，結合現實條件，使思想政治教育活動在一定時期內所要達到的預期結果。①它是思想政治教育實踐活動的重要動力和方向保證，決定著某一個階級在教育目標上培養什么人的重大問題，反映著該階級在思想政治教育活動的階級性和政治性。先秦儒家學派的思想家們始終把培養和塑造符合統治階級需要的理想人格作為思想政治教育活動的出發點和最終目的。所謂理想人格，是指能表現一定學說、團體以至社會系統的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個社會成員所有。②在先秦儒家思想中，這個理想人格是一個分層目標的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發展不僅受自然和社會的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會成員達到同一目標。先秦儒家思想家們提出將人先培養成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標。

“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達到的人格。“圣人” 是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚極致的理想人格，是先秦儒家學派追求的最終思想道德教育目標。孔子認為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現為“仁”，行為表現為“孝”，方法上表現為“忠恕”；孟子認為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學習榜樣，更善于最完美的發揮人倫價值。而君子首先表現為重氣節，其次是“明人倫”，還應該具備“舍生取義”的獻身精神。荀子認為“圣人”是全知全能的超人，誠是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。

2 先秦儒家學派思想政治教育目標的實踐方式

為統治階級培養出本階級利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實踐方式就是科學的教育理念與有效的教學方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節”等思想道德教育內容進行傳授。

2.1 培養“君子”的教育理念

孔子率先提出“有教無類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對教育的壟斷，把學校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對象從貴族擴大到廣大平民，擴大了學校教育的社會基礎和人才的來源，為培養“君子”提供了廣泛的人才資源。

“修身為本、德育至上”是儒家治國和治學的核心精神并貫穿于整個教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂。孔子認為，智、仁、勇，是君子應具備的三種賢德，只有那些在德性修養方面抵達仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅守操行的人才堪稱君子。《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養的修為，以發揚光明美好的道德感化眾民。

2.2 培養“君子”的教育方法

先秦儒家學派在長期的思想道德教育實踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實踐為特點的思想道德教育方法，為當代思想政治教育方法的發展提供重要借鑒。

（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據教育對象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對象的個性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對象，都培養成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對不同教育對象的不同思想特點，采用不同的施教方法，進行思想道德教育。

（2）啟發誘導方法。孔子是我國首創啟發式教育的偉大教育家。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”，⑤即要在教育實踐活動中誘導教育對象主動思考，只有當教育對象在經過深入思考和努力探求卻未達到目的時，再進行啟發和引導。施教過程中，務必達到教育對象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發式的教育方法，強調教育要以教育對象為主體，發揮他們的能動性、創造性，主動追求自身“君子”道德品行的修養。

（3）自身內省方法。“內省”指人在形成良好品德的過程中，通過自身內省的方式，對自己的道德認識、道德動機和道德行為進行反省，不斷糾正錯誤的道德觀念，時刻以社會道德規范嚴格約束自身言行，實現自我教育的目標。教育者的道德說教是外因，受教育者的內省是內因，外因通過內因發揮作用，沒有受教育者的內省，思想政治教育就難以實現良好效果。

（4）身教示范法。“身教”即以自身行為舉止做出榜樣以達到“潤物細無聲”的效果。正如孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”⑥“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”⑦因此，身教更重于言教，教育者的崇高人格與品德風范在思想政治教育中起著不可替代的作用。

（5）環境熏陶法。道德環境氛圍影響著個人思想道德養成。孔子認為：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，⑧指出了朋友的選擇，對于營造思想道德環境有重要作用。荀子指出：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，體現出外界環境對人的品格形成發揮重要影響。

3 先秦儒家學派思想政治教育目標實現的現代啟示

3.1 注重受教育者自我修身教育

思想政治教育要取得預期效果，必須發揮思想政治教育客體的主觀能動性，強調自我教育。儒家認為人要達到圣人境界，重要的是自己的內在自覺，內在的覺悟和修養，而不是外在的束縛。“學思結合”、“內省”、“慎獨”以及“三人行，必有我師焉” 都是體現自我修身教育。思想政治教育活動應該注重發揮教育客體的主觀能動性，強調自我修身教育，要從關注教育客體外在的表現轉向關注內在心靈的培養，從根本上提升人的自我修養水平和道德境界。真正做到愛人、愛己、愛國、正義、正直、誠信、勇敢，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握豐富的科學知識，提高文化素養，提升創新能力，追求高雅的生活情趣，注重身心健康，等等。

3.2 加強思想政治教育實踐環節

當前思想政治教育中，存在實踐性的教育活動較少，或者教育活動中的實踐教育效果不甚理想。思想政治教育內容很難真正深入受教育者的思想。只有加強思想政治教育的實踐教育環節，激發受教育者主動接受教育內容的內心情緒體驗，促使受教育者完成知、行、情、意、信的統一，提高受教育者對思想道德準則內化的自覺性，達到“知行合一”。需要思想政治教育主體在思想政治教育過程中注重將教育內容貼近受教育者的思想實際、生活實際，將教育內容有效地與教育實踐相結合，使受教育者在實踐過程中踐行所學、反思、所想，提升自身對思想政治教育內容的認知水平。

3.3 重視思想政治教育環境熏陶

當前，思想政治教育活動中存在著家庭、學校和社會所共同營造的教育環境不平衡的嚴重問題。因此，要發揮環境熏陶在思想政治教育中的作用，一方面要吸收傳統文化中家庭教育的“精髓”，合理協調家庭教育與學校教育，營造家庭與學校共為一體的良好教育環境；另一方面，發揮學校與社會的教育合力。通過統一社會輿論與學校的教育內容，著力凈化社會風氣，弱化不良風氣對思想政治教育的沖刷力，促成社會與學校教育環境的和諧與平衡。

3.4 增強教書育人的榜樣示范

教書育人是教師的根本任務，蘊含著巨大的榜樣教育力量。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”⑨教師在教書育人過程中表現出的自身文化素質、人生觀、價值觀、道德水平、敬業精神、思維方式及為人處世的態度與方法直接影響著受教育者的成長。教師需要加強提升思想政治修養，以良好的思想、道德、品質和人格潛移默化地，為受教育者樹立做人、做事、做學問的榜樣典范，以增強思想政治教育的實效性，發揮教書育人的獨特魅力。此外，教師更要注重汲取先秦儒家學派的思想道德教育方法中的精華，結合教學實際，轉化為獨特有效的教育方法，運用到教育實踐活動中。