語(yǔ)文該教什么

[摘 要] 語(yǔ)文教育應(yīng)該是一種富于人文性的語(yǔ)言文字的知識(shí)教育，它不僅凝聚著民族文化，也體現(xiàn)著一個(gè)民族的思維方式、情感特征、價(jià)值追求和人格理想。隨著新課改深入實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)究竟該教什么？這個(gè)問(wèn)題越來(lái)越多的困擾著我們一線的語(yǔ)文教師，本文就結(jié)合實(shí)際中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)案例，具體分析了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)究竟該教什么，只有將這個(gè)問(wèn)題搞清楚了才能有效的進(jìn)行我們的語(yǔ)文教學(xué)。

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)文教學(xué)；方法；習(xí)慣；觀念

語(yǔ)文該教什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，包括國(guó)外教育都在不斷關(guān)注這個(gè)議題。例如，美國(guó)的語(yǔ)文就是讓學(xué)生通過(guò)閱讀各類(lèi)作品，寫(xiě)評(píng)書(shū)來(lái)鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文寫(xiě)作水平，一切書(shū)目都是由老師來(lái)開(kāi)列書(shū)單，他們強(qiáng)調(diào)讀一本完整的著作，與我們國(guó)家的語(yǔ)文課本有些不同。同樣，在法國(guó)的中學(xué)文學(xué)課程，學(xué)校是根據(jù)大綱來(lái)篩選課本。而在德國(guó)，語(yǔ)文課則上成公民教育課。在中國(guó)，語(yǔ)文課程的基本點(diǎn)是工具性和人文性的統(tǒng)一，而新課標(biāo)下把語(yǔ)文課程的人文性提到了重要的位置，這就意味著語(yǔ)文教師不僅承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生情感價(jià)值、人格理想以及全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的職責(zé)，但是對(duì)于很多基層的語(yǔ)文老師，在面對(duì)語(yǔ)文教什么的時(shí)，總是很多困惑，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)教育理念影響，他們認(rèn)為語(yǔ)文教什么就應(yīng)該是教語(yǔ)文教材、教大綱規(guī)定的東西、教考試所要考的東西，其實(shí)不然，語(yǔ)文教什么其實(shí)質(zhì)就是語(yǔ)文課程內(nèi)容范疇，只有明確了語(yǔ)文教什么，才能更好進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的其他環(huán)節(jié)，構(gòu)建有效課堂。

那么，語(yǔ)文究竟該教什么呢？

一、教語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力

“授之以魚(yú)”不如“授之以漁”，“授之以漁”又不如“授之以漁場(chǎng)”（北師大肖川教授語(yǔ)）。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容若能更多地滲透一些學(xué)習(xí)方法，不論是對(duì)老師還是對(duì)學(xué)生教學(xué)成效都會(huì)大大提高，以著名語(yǔ)文教師常紅艷的《<論語(yǔ)>十則》教學(xué)片段為例。

師：今天我們要學(xué)的就是從這本《論語(yǔ)》中選取的十則。不知大家意識(shí)到?jīng)]有，剛才大家所說(shuō)的名句均是文言文、古詩(shī)詞，還有不少成語(yǔ)直接取典于古詩(shī)文或者文言文中的格言警句。這些文言文、古詩(shī)詞和成語(yǔ)都是具有文言文簡(jiǎn)潔、典雅的特點(diǎn)。平時(shí)我們說(shuō)話作文能運(yùn)用成語(yǔ)或者引用詩(shī)句可謂是一件快事。相信我們能學(xué)好古詩(shī)及成語(yǔ)就一定能學(xué)好文言文。那么如何學(xué)好文言文呢？

生：要多讀

師：正如剛才所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最基本的方法，讀準(zhǔn)字詞、讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中領(lǐng)悟文意、在讀中積累詞匯、在讀中質(zhì)疑思辨、在讀中陶冶情操。今天就讓我們走進(jìn)我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子，隨他一起探討有關(guān)學(xué)習(xí)方法、求知態(tài)度以及如何修身做人。請(qǐng)對(duì)照注釋朗讀《<論語(yǔ)>十則》。

文言文對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)都是比較難掌握的一種文體，初次接觸學(xué)生們會(huì)有一種畏懼感，常紅艷老師從學(xué)生的積累入手先讓學(xué)生自己總結(jié)出學(xué)習(xí)文言文的方法即誦讀法，其次教學(xué)生怎樣誦讀，最后引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的過(guò)程中學(xué)會(huì)文本中所提到的學(xué)習(xí)方法，在層層遞進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容中融合各種學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，不斷培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。

二、教運(yùn)用語(yǔ)文的習(xí)慣，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活

語(yǔ)文是指語(yǔ)言和文字，而語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流的工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。新課標(biāo)的要求下，語(yǔ)文作為一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，就應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文能力的習(xí)慣，加強(qiáng)語(yǔ)文的運(yùn)用性與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的自我發(fā)展的需要。

隨著課改的不斷深入，語(yǔ)文的課程教學(xué)也應(yīng)該越來(lái)越貼近實(shí)踐生活，在調(diào)整教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成一種運(yùn)用語(yǔ)文的能力，已經(jīng)迫在眉睫，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐生活中能夠真正的學(xué)以致用，減少無(wú)用知識(shí)的灌輸，教會(huì)學(xué)生可以終身受用的習(xí)慣是最重要的。

現(xiàn)實(shí)生活中也蘊(yùn)藏著大量取之不盡的語(yǔ)文教學(xué)資源，老師若能把課外的資源引進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，就能加強(qiáng)語(yǔ)文與實(shí)際生活的而聯(lián)系，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文的習(xí)慣，使其真正成為生活的一部分，學(xué)會(huì)用語(yǔ)文知識(shí)來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。

三、教良好的道德觀念，樹(shù)立正確的情感價(jià)值

既然語(yǔ)文教學(xué)是以文載道，我們就應(yīng)當(dāng)把發(fā)展學(xué)生的人格、完善自身價(jià)值、實(shí)現(xiàn)審美意識(shí)，作為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)。例如，我們?cè)谏稀段业氖迨逵诶铡愤@節(jié)課時(shí)。我們可以抓住一個(gè)文中“盼”字，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系小說(shuō)中的大量的細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，讓學(xué)生深切認(rèn)識(shí)到，菲利普一家企盼于勒回來(lái)，絕不是什么親人團(tuán)聚，而是在他們看來(lái)，于勒能帶來(lái)世上最為寶貴的金錢(qián)；為了讓學(xué)生體會(huì)到資本主義社會(huì)的世態(tài)炎涼，又引導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)于勒的不同稱呼所包含的不同思想感情，以小見(jiàn)大，細(xì)膩至極。這樣的教學(xué)內(nèi)容把語(yǔ)文的工具性和文性統(tǒng)一于一體，在教學(xué)生語(yǔ)言文字表達(dá)的同時(shí)，更讓學(xué)生在思想道德方面受到了啟發(fā)，對(duì)樹(shù)立正確的情感價(jià)值有很大的積極意義。

總得來(lái)說(shuō) “語(yǔ)文該教什么”這個(gè)問(wèn)題作為語(yǔ)文課程和教學(xué)最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的問(wèn)題，在當(dāng)前實(shí)踐教學(xué)中依然是存在很多漏洞，所以探究“語(yǔ)文該教什么”的本質(zhì)任重道遠(yuǎn)，只有明確語(yǔ)文該教什么，才能催生語(yǔ)文教育的新氣象，煥發(fā)語(yǔ)文教學(xué)新的活力。

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作者簡(jiǎn)介：史方偉（1988—），女，河南三門(mén)峽人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)2012級(jí)研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。