人的現(xiàn)代化：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的人學(xué)訴求

李曼

摘 要：社會(huì)主義和諧社會(huì)是多元一體的現(xiàn)代社會(huì)。在開(kāi)放的世界歷史條件下，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，塑造健全的國(guó)民人格、成熟的公民人格、獨(dú)立的個(gè)性人格，促進(jìn)人的現(xiàn)代化，是構(gòu)建和諧社會(huì)的人學(xué)訴求。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；人的現(xiàn)代化；國(guó)民人格；公民人格；公民資格；個(gè)性人格

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2013）06-0066-04

中國(guó)是由背負(fù)著幾千年的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，在抵抗西方列強(qiáng)侵略中沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家。因此，在社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的現(xiàn)代化，是現(xiàn)當(dāng)代中華民族的根本任務(wù)。我國(guó)目前正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，封閉、半封閉向全面開(kāi)放的轉(zhuǎn)變，這就決定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史特殊性和任務(wù)艱巨性。它既要建成具有共同的現(xiàn)代性的社會(huì)，也要批判超越封建的、資本主義的前現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性，不斷生成社會(huì)主義的價(jià)值特殊性。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，本身就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的人學(xué)訴求。如何把建立在物的孤立性基礎(chǔ)上的“人的依賴(lài)性”轉(zhuǎn)變成“物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性”，[1]并不斷揚(yáng)棄物對(duì)人的束縛，逐漸促進(jìn)個(gè)人全面而自由的發(fā)展，是社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的基本要求。筆者認(rèn)為，在開(kāi)放的“世界歷史”條件下，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人與民族國(guó)家的良性互動(dòng)，形成健全的國(guó)民人格；不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)，形成成熟的公民人格；不斷促進(jìn)人與自然、人與自身的良性互動(dòng)，形成自由的個(gè)性人格，并不斷整合國(guó)民、公民和個(gè)人的價(jià)值意義，形成充滿活力和諧發(fā)展的多元一體的人性結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的人的全面發(fā)展的主題內(nèi)容。

一、健全的國(guó)民人格

中國(guó)是封建社會(huì)制度延續(xù)幾千年的農(nóng)業(yè)國(guó)，傳統(tǒng)之國(guó)家是家國(guó)同構(gòu)、君國(guó)交織之國(guó)，個(gè)體不是以個(gè)人的名義與民族國(guó)家對(duì)話，而是以臣民、子民的身份依附于王權(quán)，由此，形成專(zhuān)制國(guó)家與“天下”力量的長(zhǎng)期對(duì)壘。個(gè)體始終處于分散孤立的自然狀態(tài)，由此也缺乏制衡君權(quán)、健全國(guó)家的主體力量。[2]近代政治革命的人學(xué)意義就是要實(shí)現(xiàn)從臣民、子民向國(guó)民的轉(zhuǎn)變，形成健全的國(guó)民人格。近代民族主義思潮的風(fēng)起云涌，民主建國(guó)的政治實(shí)踐，莫不為此。但是，受封建主義的糾纏，民族救亡的重壓，過(guò)分突出了個(gè)人對(duì)民族國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而相對(duì)忽視了民族國(guó)家對(duì)個(gè)人的承諾保護(hù)。因此，如何調(diào)適個(gè)人與民族、國(guó)家的利益關(guān)系，形成健全的國(guó)民人格，就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要人學(xué)主題。

所謂國(guó)民人格就是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民所普遍具有的性格特征和精神品質(zhì)。國(guó)民人格反映了人的整體性格特征和精神面貌，包括道德品質(zhì)、認(rèn)知品質(zhì)、意志品質(zhì)、情感品質(zhì)等幾個(gè)基本構(gòu)成要素。健全的國(guó)民人格是與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治要求相一致的創(chuàng)新型人格模式，是一種現(xiàn)代型人格。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)民人格發(fā)生了許多重大而積極的變化，首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立對(duì)國(guó)民人格產(chǎn)生了巨大的改造作用。它有效地提高了社會(huì)效率并創(chuàng)造出了日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，提高了國(guó)民的生活質(zhì)量和身心健康水平，同時(shí)提高了國(guó)民的知識(shí)水平和能力素質(zhì)，密切了人與社會(huì)的交往和社會(huì)互動(dòng)，從而提升了國(guó)民的素質(zhì)和人格。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)了國(guó)民人格的現(xiàn)代化。政治上，國(guó)家提出了依法治國(guó)、依法行政的戰(zhàn)略目標(biāo)和原則，國(guó)民的民主意識(shí)和法制觀念日益強(qiáng)化，政治參與能力不斷提高，加速著國(guó)民人格由傳統(tǒng)道德人治型向現(xiàn)代民主法治型轉(zhuǎn)化；文化上，國(guó)家高度重視文化體制改革和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從而對(duì)國(guó)民人格產(chǎn)生了重大的改造和優(yōu)化作用，如科技教育的發(fā)展大大提高了國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)，思想道德建設(shè)的加強(qiáng)促進(jìn)了國(guó)民的思想解放、價(jià)值觀念更新和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的道德素質(zhì)的形成。

然而，國(guó)民人格現(xiàn)狀總體上與和諧社會(huì)的要求還有不少差距，人格不健全問(wèn)題仍普遍存在，這種情況成了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要主體制約力量。當(dāng)前，我國(guó)處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的主要特征是體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型使得人們產(chǎn)生各種困惑、迷惘、焦慮等情緒，理想狀況與現(xiàn)實(shí)狀況之間、公眾的心理期望值與實(shí)現(xiàn)值之間存在著差距，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上采取不正確和非理性的態(tài)度等常會(huì)促成片面人格，如果公眾的心理得不到正確的引導(dǎo)和調(diào)適，片面人格就會(huì)發(fā)展為一種扭曲的、病態(tài)的人格。另外是從眾人格。它主要表現(xiàn)為附和他人，甘于中庸，習(xí)慣跟風(fēng)，崇拜金錢(qián)，崇拜權(quán)力和權(quán)威，習(xí)慣于不是以貢獻(xiàn)和成就而是以權(quán)力和地位來(lái)衡量人的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)水平不高與國(guó)民的民主政治意識(shí)淡漠是從眾人格形成的主要原因。在道德素質(zhì)方面，當(dāng)代中國(guó)人存在道德價(jià)值觀念與行為層次之間的矛盾沖突，即人們?cè)趦r(jià)值取向上認(rèn)同主流道德評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了相當(dāng)高的道德素質(zhì)，但在行為取向上卻又猶豫甚至背離；在意志品質(zhì)上，中國(guó)人具有較高的堅(jiān)毅性和忍受力，但同時(shí)又往往壓制自己的興趣而迎合社會(huì)公眾的期望，獨(dú)立性和果敢性不強(qiáng)。在情感品質(zhì)上，一般認(rèn)為國(guó)人比較敏感，情緒穩(wěn)定性比較差，常有挫折感，習(xí)慣于迎合社會(huì)的需要而掩飾自己的真實(shí)心理。

由此可見(jiàn)，塑造健全的國(guó)民人格成為構(gòu)建和諧社會(huì)的首要任務(wù)，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下三方面著手：

1.確立正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系多樣化和社會(huì)生活的豐富化，帶來(lái)了人們價(jià)值取向的多樣性和多元性。道德品質(zhì)是人格結(jié)構(gòu)的核心，要塑造健全的國(guó)民人格，必須確立正確的價(jià)值導(dǎo)向。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，是我們確立正確的價(jià)值導(dǎo)向的指導(dǎo)原則和方針。只有正確的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)揮其引領(lǐng)和整合作用，和諧社會(huì)才能發(fā)育和成熟，健全的國(guó)民人格也才能培養(yǎng)和塑造。

2.加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。現(xiàn)代人無(wú)論從生理上還是智力上，很難以個(gè)人的形式來(lái)滿足需要，只能以群體的形式來(lái)增強(qiáng)滿足人們多種多樣的需要的能力和可能，群體和組織作為個(gè)人生存和發(fā)展的主要載體，也是價(jià)值導(dǎo)向發(fā)揮作用的重要渠道。我國(guó)社會(huì)缺乏西方市民社會(huì)自發(fā)形成的歷史過(guò)程，結(jié)果形成了高高在上的權(quán)威主義的政治、行政、法律制度，與之相制衡的各種社會(huì)力量極不成熟，因此形成了強(qiáng)大的國(guó)家和弱小的社會(huì)的格局。社會(huì)組織發(fā)展的遲緩，嚴(yán)重地影響了國(guó)民在日常行為中習(xí)得先進(jìn)的行為方式與合理的公共道德要求的機(jī)會(huì)，并且由于在日常生活中缺乏操練健全國(guó)民人格表現(xiàn)出來(lái)的行為的場(chǎng)所，使健全國(guó)民人格的意識(shí)難以現(xiàn)實(shí)化。因此，要在立法和行政上加大力度，使大多數(shù)國(guó)民可以被組織或自愿加入到各種民間社團(tuán)、協(xié)會(huì)之中，從而利于構(gòu)建安定有序的和諧社會(huì)。另一方面，在組織內(nèi)部營(yíng)造發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向的良好環(huán)境，以促成健全的國(guó)民人格的塑造。

3.注重國(guó)民心理調(diào)適。認(rèn)知、情感、意志品質(zhì)是人格的構(gòu)成要素，所以，國(guó)民心理調(diào)適是塑造健全的國(guó)民人格的必要途徑。面對(duì)社會(huì)利益格局的變化、收入差距的拉大和社會(huì)地位的變動(dòng)，人們會(huì)產(chǎn)生焦慮心理、受挫情緒、相對(duì)剝奪感等心理失衡問(wèn)題，這些問(wèn)題如果任其發(fā)展下去，可能會(huì)導(dǎo)致危及社會(huì)安定的群體不良行為，也與塑造健全的國(guó)民人格的方向相背離。這就需要注重國(guó)民心理調(diào)適，一是引導(dǎo)國(guó)民在理性地認(rèn)知個(gè)人與社會(huì)的基礎(chǔ)上，依靠調(diào)整、控制自己的心理，來(lái)提高適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力和應(yīng)對(duì)挫折的承受能力。二是指導(dǎo)國(guó)民自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)性修養(yǎng)。個(gè)性修養(yǎng)高的人，能適應(yīng)變革的環(huán)境、適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的要求，能夠了解、發(fā)展、完善自我。因此，自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)性修養(yǎng)是提高人們心理調(diào)適能力的有效途徑。同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)總體心理調(diào)適。社會(huì)總體環(huán)境是國(guó)民心理調(diào)適的外部環(huán)境和大氣候，良好的外部大環(huán)境有利于調(diào)節(jié)公眾的心理。要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀國(guó)民品格和積極進(jìn)取的民族精神；增加主流文化面向?qū)嶋H的開(kāi)放性及寬容性，大膽吸收西方國(guó)家先進(jìn)的文化。塑造健全的國(guó)民人格還有其他許多途徑，如將學(xué)校教育由應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育，統(tǒng)籌社會(huì)的發(fā)展為塑造健全的國(guó)民人格創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)等。

二、成熟的公民人格

所謂公民人格，指的是公民在社會(huì)的、政治的、法律的公共生活領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)具有的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。對(duì)公共事務(wù)有著強(qiáng)烈的關(guān)懷、富有公民道德、熱心政治參與是公民人格的體現(xiàn)。公民人格包含著公民對(duì)于公民身份、政治共同體、公民彼此間的相互認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員擁有憲法和法律所承認(rèn)的公民身份并不等于他們就會(huì)自覺(jué)地履行公民的責(zé)任和義務(wù)，“每個(gè)社會(huì)成員只有行使了公民責(zé)任和義務(wù)，才算是一個(gè)真正的公民。”[3]公民人格是公民責(zé)任義務(wù)的統(tǒng)一體。培育成熟的公民人格是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)視域下的人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下方面做起：

1.形成公共生活領(lǐng)域。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)的宗法血親關(guān)系缺乏廣泛的社會(huì)聯(lián)系，只能形成“私民”社會(huì)，因而，成熟的公民人格形成的前提性條件是不斷生成公共生活的社會(huì)領(lǐng)域。培育完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成人的全面的社會(huì)聯(lián)系，使人走出孤立性的生存空間，真正形成“物的依賴(lài)性”，是產(chǎn)生現(xiàn)代公共生活領(lǐng)域即公民社會(huì)的根本動(dòng)力；國(guó)家通過(guò)政策法令以及資金投入，加大社會(huì)建設(shè)的力度，扶持公民社會(huì)的成熟，是公民社會(huì)生成的重要條件。因?yàn)閲?guó)家任何時(shí)候都比社會(huì)強(qiáng)大，況且中國(guó)尚未形成成熟的公民社會(huì)，社會(huì)非常脆弱，國(guó)家扶持必不可少；另外，社會(huì)通過(guò)自身努力，形成宏觀調(diào)控機(jī)制，不斷完善自組織機(jī)構(gòu)，不斷創(chuàng)新社會(huì)管理，是形成公共生活領(lǐng)域的重要途徑。

2.確立“公民資格”。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于宗法自然經(jīng)濟(jì)的分散封閉性，造成了人們社會(huì)聯(lián)系的貧乏、公共生活領(lǐng)域的缺失。社會(huì)不能形成公共利益，也就不可能生成公民資格，只有“私民”及其生活領(lǐng)域。“公民資格”在中國(guó)古代歷史上是未曾出現(xiàn)過(guò)的。“公民資格”產(chǎn)生于古代希臘的“城邦國(guó)家”。到了近代，隨著西方市場(chǎng)社會(huì)的崛起，“公民資格”慢慢地充實(shí)起來(lái)，并從社會(huì)中的一小部分團(tuán)體逐步地向全體社會(huì)成員擴(kuò)展。公民資格一詞在英語(yǔ)世界中可以從“公民權(quán)利”、“公民身份”、“公民品德”等角度來(lái)理解。英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬歇爾比較系統(tǒng)地闡述了“公民資格”的歷史演化進(jìn)程，它表現(xiàn)為三種基本的權(quán)利以及與之相關(guān)的社會(huì)制度安排的發(fā)展過(guò)程：首先是“公民權(quán)”。其既是指公民有信仰、思想和表達(dá)的自由，也是指公民有自主簽訂契約和占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，特別是公民有訴諸法律、以求公正的權(quán)利，與此種“公民權(quán)”相關(guān)聯(lián)的制度安排是法院。其次是“政治權(quán)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是公民享有政治上的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，與此相關(guān)的制度安排是議會(huì)、國(guó)會(huì)等。最后是“社會(huì)權(quán)”。公民享有享受由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的最低限度的好處的權(quán)利，公共教育和醫(yī)療衛(wèi)生之類(lèi)的社會(huì)福利是體現(xiàn)社會(huì)權(quán)的基本制度安排。公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利三種權(quán)利給人們提供現(xiàn)實(shí)能力、潛在能力和機(jī)會(huì)，并且公民資格作為這些權(quán)利的集合為公民提供了一種社會(huì)地位。另外，甘斯通將公民資格理解為公民道德，他認(rèn)為負(fù)責(zé)的公民資格要求四種類(lèi)型的公民品德——一般品德、社會(huì)品德、經(jīng)濟(jì)品德和政治品德。[4]公民資格之所以強(qiáng)調(diào)公民品德的存在，就在于某些共同價(jià)值得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可，成為制度體系的心理支撐，并成為正式規(guī)則之外指導(dǎo)人們行動(dòng)的原則。這些共同價(jià)值滲入資源和風(fēng)險(xiǎn)分配的規(guī)則制定和執(zhí)行過(guò)程，捍衛(wèi)著公民個(gè)體的自主性，公民品德意味著每個(gè)公民把他人當(dāng)作平等者來(lái)對(duì)待，保證所有公民都有參與公共事務(wù)的同等機(jī)會(huì)；意味著公民在自尊的基礎(chǔ)上相互尊重，促進(jìn)人的全面發(fā)展和“自我與他人之間的調(diào)和”，每個(gè)人的發(fā)展都不能以他人為手段，而是以他人的發(fā)展為自己發(fā)展的前提。

確立公民資格理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大。首先，在目前乃至未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，公民資格仍然主要是民族國(guó)家的公民資格，公民資格中諸項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不得不依賴(lài)于民族國(guó)家。其次，公民資格理論有利于我國(guó)建立以公正和平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政策體系，有利于社會(huì)權(quán)利的法律化和制度化。公民資格中的平等原則與社會(huì)主義的價(jià)值追求具有高度的一致性，特別是社會(huì)權(quán)的普及化會(huì)大大縮小貧富差距，增進(jìn)社會(huì)和諧。再次，公民資格的確立，有利于社會(huì)成員在理論和實(shí)踐的雙重維度真正樹(shù)立公民共同享有并共同享受的權(quán)利觀念，真正把傳統(tǒng)社會(huì)中塑造的道德義務(wù)型的片面人格改造成肯定個(gè)人利益的權(quán)利享受的主位人格，使人真正從神域回歸世俗，由“空心人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”。

3.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育公共理性精神，是形成公民人格的文化途徑。公共理性精神是對(duì)權(quán)利、責(zé)任義務(wù)意識(shí)為主體內(nèi)容的公共意識(shí)批判反思所形成的更具有普遍性、根本性和精華性的意識(shí)，是自覺(jué)的公民意識(shí)。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值進(jìn)行反思批判、整合創(chuàng)新形成的共性價(jià)值，根源性、精華性的價(jià)值，是自覺(jué)的價(jià)值精神，因而，它與社會(huì)主義國(guó)家的公共理性精神是相互涵括的。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是培育公共理性精神的根本舉措。胡錦濤在中共十八大的政治報(bào)告中指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[5]其中，自由、平等、公正、法治是我們倡導(dǎo)的公民社會(huì)的核心價(jià)值觀。它既肯定了現(xiàn)代公民社會(huì)的一般價(jià)值訴求，又與社會(huì)主義國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值精神與個(gè)人愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德精神互依互滲，彰顯出中國(guó)特色，即尊重個(gè)人和服務(wù)社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一。全社會(huì)各階層各行各業(yè)，努力培育個(gè)性鮮明的行業(yè)核心價(jià)值觀，在具體工作崗位上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能不斷生成公民社會(huì)的公共理性精神，把公民人格提升到自由自覺(jué)的境界。

三、獨(dú)立的個(gè)性人格

傳統(tǒng)社會(huì)是宗法家族社會(huì)，傳統(tǒng)文化是崇尚宗法共同體價(jià)值的倫理文化。個(gè)性的缺失，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)及其文化的根本缺陷。近代社會(huì)革命的歷史洪流，喚醒了沉睡的個(gè)性，但是，民族主義的話語(yǔ)又使個(gè)性的獨(dú)立價(jià)值處于為民族國(guó)家而奮斗犧牲的從屬地位，個(gè)人所體現(xiàn)出來(lái)的是它的工具性價(jià)值，而不是目的性價(jià)值。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人把解放中國(guó)人民的個(gè)性作為奮斗目標(biāo)，但更重視中華民族的個(gè)性、階級(jí)的普遍個(gè)性，而不是個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性。現(xiàn)代社會(huì)既是充分社會(huì)化的社會(huì)，也是充分個(gè)性化的社會(huì)。養(yǎng)成獨(dú)立的個(gè)性人格是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，個(gè)性是人在一定的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中能動(dòng)地形成的個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動(dòng)機(jī)、意志、氣質(zhì)、情感等，是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念。在人的個(gè)性品質(zhì)中，既有惰性、保守性、依賴(lài)性等不良個(gè)性品質(zhì)，也有獨(dú)立性、開(kāi)拓性、進(jìn)取性、堅(jiān)定性等積極個(gè)性品質(zhì)。人類(lèi)社會(huì)的歷史是人不斷發(fā)展與完善自身的歷史，是人們向往、追求個(gè)性全面而自由發(fā)展的歷史。社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)生活就越豐富多彩，這樣就越要求社會(huì)成員追求個(gè)性全面而自由發(fā)展。追求個(gè)性全面而自由發(fā)展是社會(huì)充滿活力的源泉，也是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)。當(dāng)前，我們黨提出要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值理念，以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，這既是時(shí)代的要求，也是馬克思主義發(fā)展的必然。

人的個(gè)性全面發(fā)展，要求樹(shù)立主體性思維，把開(kāi)發(fā)人的個(gè)性作為當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的重要價(jià)值取向：

1.要樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)。從中國(guó)改革的艱難曲折實(shí)踐可看到，傳統(tǒng)的陳舊觀念對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化已構(gòu)成極大障礙和阻力。所謂獨(dú)立、自主，就是自己做主，自己主宰自己的命運(yùn)。在市場(chǎng)體制條件下，每個(gè)人只有確立并不斷增強(qiáng)主體意識(shí)，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)并富有活力，才能自覺(jué)地維護(hù)自己的獨(dú)立人格和自主權(quán)利，才能在現(xiàn)代社會(huì)有所作為。

2.要建構(gòu)有利于人的個(gè)性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)寬松的、包容的社會(huì)，人的個(gè)性能得到充分發(fā)展的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，要有和諧寬松的社會(huì)氛圍。人的個(gè)性全面發(fā)展，是個(gè)體自我塑造與全社會(huì)大環(huán)境相互作用的結(jié)果，它首先離不開(kāi)社會(huì)客觀環(huán)境。第一，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提供人的個(gè)性全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)“土壤”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是影響人的個(gè)性形成的基本因素，因而經(jīng)濟(jì)因素是人的個(gè)性發(fā)展的最強(qiáng)大的動(dòng)力。不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)土壤促成不同類(lèi)型人的成長(zhǎng)，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)所造就的只能是傳統(tǒng)類(lèi)型的人，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造就的必然是現(xiàn)代類(lèi)型的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比自然經(jīng)濟(jì)更有利于人的個(gè)性發(fā)展，是適合人的現(xiàn)代性生長(zhǎng)的土壤。第二，要建設(shè)民主政治，營(yíng)造人的個(gè)性發(fā)展的政治“氣候”。所謂政治氣候，就是人在成長(zhǎng)過(guò)程中所處的社會(huì)政治環(huán)境，主要是社會(huì)政治制度。制度作為一種行為規(guī)范，是對(duì)人活動(dòng)的一種約束力量。民主政治制度使人真正實(shí)現(xiàn)了自由、平等，使人可以按照自己的權(quán)利行事，真正成為自己的主宰。在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，廣大人民群眾需要開(kāi)放和開(kāi)明的民主政治生活，依法充分享有民主權(quán)利，依法參與政治事務(wù)、參加國(guó)家和社會(huì)管理，真正能當(dāng)家作主人。此外要構(gòu)建現(xiàn)代教育理念。教育是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)和改造人的活動(dòng)，它對(duì)于每個(gè)人的一生發(fā)展具有重要影響。人文的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，旨在營(yíng)造一種管理者與被管理者平等、和諧、自由的關(guān)系氛圍，使管理者與被管理者都處于創(chuàng)造性勞動(dòng)的自由狀態(tài)。這是個(gè)性完善發(fā)展的社會(huì)土壤。 （下轉(zhuǎn)第72頁(yè)）（上接第68頁(yè)）其次，在社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程中要不斷創(chuàng)造出更多的自由勞動(dòng)時(shí)間，留給個(gè)人自由活動(dòng)的私人領(lǐng)域。這培養(yǎng)個(gè)性化的需要、興趣、愛(ài)好、能力，形成多方面多領(lǐng)域的自由創(chuàng)造的活動(dòng)領(lǐng)域，并使個(gè)體通過(guò)積極獨(dú)動(dòng)性，在占有自己本質(zhì)力量的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷自我超越，完成自我實(shí)現(xiàn)。

總之，人的自由個(gè)性的發(fā)展是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展不斷由自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程，也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀必然性與主體有意識(shí)的選擇性相結(jié)合的過(guò)程，決不能超越歷史條件而盲目追求個(gè)性自由。只有把馬克思人的全面發(fā)展思想與社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)和人的發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，堅(jiān)持和貫徹以人為本的基本原則，在社會(huì)和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不斷創(chuàng)造出自由勞動(dòng)時(shí)空，拓展個(gè)人自由創(chuàng)造的社會(huì)空間，通過(guò)制度安排和文化活動(dòng)，鼓勵(lì)個(gè)人在積極投身公共生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公共利益的同時(shí)，主動(dòng)開(kāi)辟私人領(lǐng)域，追求創(chuàng)造個(gè)性化的人生，才能使個(gè)性化不斷發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬克思人的全面發(fā)展的語(yǔ)境中，人是獨(dú)立自主的個(gè)人。但在社會(huì)主義和諧社會(huì)話語(yǔ)體系中，我們認(rèn)為，人還不是純粹的個(gè)人，而是個(gè)體性與群體性相統(tǒng)一的人。也就是說(shuō)，這里的人既是中國(guó)各民族所有成員，也指每一個(gè)中國(guó)人，不分民族、宗教信仰、性別、年齡、地域，平等地對(duì)待彼此，使他們擁有自由平等的全面發(fā)展的主體資格。從人的發(fā)展的社會(huì)內(nèi)涵上剖析，就是要在國(guó)民、公民和個(gè)人三重維度增益發(fā)展人性的價(jià)值意義，拓展人性健全的社會(huì)領(lǐng)域，整合人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，形成互滲互動(dòng)的良性人格。具體地說(shuō)，應(yīng)以獨(dú)立個(gè)體為人性發(fā)展的底色基礎(chǔ)，構(gòu)建以公民資格及其理性精神為主體內(nèi)容、以國(guó)民及其民族精神為保障、以健全個(gè)性為方向的三方相互依存、相互滲透的整體性結(jié)構(gòu)。這應(yīng)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的人性基礎(chǔ)。

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