鄧小平對社會(huì)主義價(jià)值理論的探索與認(rèn)識

徐騰

摘 要：社會(huì)主義是鄧小平對社會(huì)理想的價(jià)值選擇和不懈追求。在鄧小平看來，社會(huì)主義的價(jià)值主體是人民群眾，價(jià)值目標(biāo)是共同富裕，價(jià)值尺度是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值手段是市場經(jīng)濟(jì)，價(jià)值精髓是解放思想、實(shí)事求是。從總體上看，鄧小平社會(huì)主義價(jià)值思想呈現(xiàn)出科學(xué)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一、目的價(jià)值與工具價(jià)值相契合的特征。

關(guān)鍵詞：鄧小平；社會(huì)主義價(jià)值理論；價(jià)值主體；價(jià)值目標(biāo)；探索

中圖分類號：A849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）06-0076-04

鄧小平本人雖然沒有直接論述過社會(huì)主義價(jià)值理論，但他對社會(huì)主義價(jià)值問題的思考始終存在于他的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)之中。鄧小平的社會(huì)主義價(jià)值思想不是偶然的、零散的，而是有內(nèi)在聯(lián)系的，形成了一個(gè)比較完整的社會(huì)主義價(jià)值理論體系。鄧小平對社會(huì)主義價(jià)值問題的探索與認(rèn)識，是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人探索社會(huì)主義核心價(jià)值的起點(diǎn)和開端，為我們進(jìn)一步提煉和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想資源和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

一、鄧小平對社會(huì)主義理想的價(jià)值追求

理想是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，它以關(guān)于未來的實(shí)際形象為標(biāo)志，為人的思想和活動(dòng)及其結(jié)果提供著自覺的典范或“樣板”。它既是以主體對客體世界的規(guī)律性認(rèn)識為依據(jù)，又是主體對未來的價(jià)值取向的預(yù)測、判斷和選擇。共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)理想，是對人類社會(huì)歷史上最后一個(gè)剝削制度的積極揚(yáng)棄，它既合乎人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又體現(xiàn)著廣大勞動(dòng)人民的根本利益和愿望，表征著一種與無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的存在、發(fā)展、解放息息相關(guān)的價(jià)值。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義理想分為兩個(gè)層次：一是社會(huì)主義社會(huì)，它是共產(chǎn)主義理想的初級階段，這個(gè)社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配，以取代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制，由工人階級掌握國家政權(quán)，實(shí)行無產(chǎn)階級專政，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上逐步向共產(chǎn)主義過渡。二是高級階段的共產(chǎn)主義社會(huì)。它是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，[1]649“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]294在這個(gè)社會(huì)中，人們自覺自愿地參加勞動(dòng)，并根據(jù)自己的需要從社會(huì)獲取生活資料，一切階級和階級差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別消失，人們可以自由地選擇自己的職業(yè)。社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界極大提高，每個(gè)人獲得了自由而全面的發(fā)展，國家自行消亡，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，[3]760人類實(shí)現(xiàn)了從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。共產(chǎn)主義理想的這兩個(gè)階段又是相互銜接的，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的必要準(zhǔn)備，共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的必然趨勢。

在長期的革命生涯中，鄧小平一直把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想作為自己的價(jià)值追求。鄧小平指出：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。”[4]137“我們馬克思者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。” [4]116根據(jù)自己長期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，鄧小平認(rèn)為，“最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。” [4]190他說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。” [4]110在他看來，只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想和信念，才能把全國人民團(tuán)結(jié)在一起，為自己的根本利益而奮斗。縱觀鄧小平一生的革命理論和實(shí)踐，他始終堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想和信念，并把它看作是中國革命、建設(shè)和改革的精神動(dòng)力，在任何情況下都毫不動(dòng)搖。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)東歐劇變，世界社會(huì)主義發(fā)展處于低潮，社會(huì)主義“失敗論”甚囂塵上，黨內(nèi)一些人也對馬克思主義、社會(huì)主義的命運(yùn)感到憂慮。鄧小平以極其堅(jiān)定的信念告訴人們：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。……一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！” [4]382—383正因?yàn)猷囆∑綄︸R克思主義、社會(huì)主義有著如此堅(jiān)定的信念，他才會(huì)在理論上和政治上如此堅(jiān)定和清醒，才會(huì)始終對社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想孜孜以求。

二、鄧小平社會(huì)主義價(jià)值理論的基本內(nèi)容

在長期的理論和實(shí)踐活動(dòng)中，鄧小平通過對社會(huì)主義價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度、價(jià)值手段和價(jià)值精髓的逐步揭示，初步建構(gòu)起了一個(gè)中國特色社會(huì)主義價(jià)值理論體系。

1.社會(huì)主義的價(jià)值主體：人民群眾。價(jià)值是客體與主體之間的一種關(guān)系，是客體屬性滿足主體需要的一種關(guān)系。社會(huì)主義作為一種價(jià)值客體，其主體是以工人階級為代表的廣大勞動(dòng)人民。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”，[3]719是資本主義社會(huì)中直接吃到苦頭的階級即工人階級利益和要求的反映。工人階級不僅通過社會(huì)主義思想來表達(dá)自己的利益和愿望，而且還通過自己的經(jīng)濟(jì)、政治斗爭來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想。鄧小平繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值主體論，把人民群眾作為中國特色社會(huì)主義的價(jià)值主體。首先，人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體。鄧小平說：“馬克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”[5]217 從歷史上看，“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的。”[4]4在領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的過程中，鄧小平更是倡導(dǎo)注重群眾實(shí)踐，尊重群眾首創(chuàng)精神，善于吸收群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)。他指出，改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來的，對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在農(nóng)村的異軍突起、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，等等，鄧小平都把它們歸功于群眾的發(fā)明創(chuàng)造。其次，人民群眾是價(jià)值享受的主體。鄧小平認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。他在談到堅(jiān)持社會(huì)主義、堅(jiān)持改革開放、發(fā)展生產(chǎn)力、繁榮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)，總是最后落實(shí)到“改善人民生活”、“增加全民所得”、“使人民生活一天天好起來”這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上。鄧小平設(shè)計(jì)的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，就是以人民利益為核心的。他提出，20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)，就是要解決人民的溫飽問題，使全體人民能夠過上豐衣足食的小康生活。再次，人民群眾是價(jià)值評價(jià)的主體。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一切工作的成敗得失、益害好壞，都要站在廣大人民的立場上加以評價(jià)，好是對人民好，不好是對人民不好。正如江澤民所說的那樣：“他尊重群眾，熱愛人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)、‘人民贊成不贊成、‘人民高興不高興、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”[6]

2.社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)：共同富裕。“堅(jiān)信社會(huì)主義的信念，不是虛幻的社會(huì)價(jià)值追求，而是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從而使社會(huì)理想的價(jià)值選擇達(dá)到信念與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這就需要我們制定一個(gè)切實(shí)可行的價(jià)值目標(biāo)。”[7]價(jià)值目標(biāo)是主體需要與客體屬性在意識中的理想模型，是人們進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐的動(dòng)力。在鄧小平看來，社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是共同富裕。他指出：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕”，[4]265“我們走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕”，[4]155“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕”，[4]123“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。”[4]364“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[4]373然而，共同富裕不是同時(shí)、同步富裕，而是允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來，帶動(dòng)和幫助越來越多的地區(qū)和人們富裕起來，逐步達(dá)到共同富裕。鄧小平說：“要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來。一部分人生活先好起來，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來。”[8]152“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。”[4]166與共同富裕這一奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的命題還有社會(huì)主義現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略。為了最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，鄧小平制定了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，把社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)具體化為切實(shí)可行的步驟，向人們展示了中國特色社會(huì)主義的美好前景。

3. 社會(huì)主義的價(jià)值尺度：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。人們對同一事物的評價(jià)不同，最主要的原因就是所持的標(biāo)準(zhǔn)不同。價(jià)值尺度就是根據(jù)價(jià)值主體的客觀需要和利益，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而制定的一種判斷和評價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。“價(jià)值尺度本身是否具有科學(xué)性和合理性，不能拘泥于書本上的一般公式或頭腦中的先驗(yàn)?zāi)Ｊ絹頉Q定，而要從實(shí)際出發(fā)。”[7]改革開放以來，鄧小平從我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際出發(fā)，對于如何運(yùn)用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)地評價(jià)工作中的利弊得失進(jìn)行過多次論述：1979年，鄧小平指出：“對實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)該成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)。”[8]209 1980年，他又指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。”[8]314 1983年，他再次指出：“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)。”[4]23特別是在1992年的南方談話中，鄧小平提出了“三個(gè)有利于”的著名論斷，他指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資還是姓‘社的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”[4]372至此，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的論述有了最終答案。這“三個(gè)有利于”，是一個(gè)價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系，在這個(gè)體系中，發(fā)展生產(chǎn)力是首要的物質(zhì)前提，增強(qiáng)綜合國力是承上啟下的中間環(huán)節(jié)，提高人民生活水平是最終目的。正是這個(gè)最終目的，把社會(huì)主義和資本主義區(qū)別開來。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是我們判斷姓“資”姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)，是我們衡量改革開放中一切工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，是中國特色社會(huì)主義的根本價(jià)值尺度。

4.社會(huì)主義的價(jià)值手段：市場經(jīng)濟(jì)。價(jià)值手段是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方法和路徑。社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)確定后，價(jià)值手段的選擇成為鄧小平遇到的一個(gè)十分重要的問題。在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中，鄧小平最終選擇了市場經(jīng)濟(jì)。選擇市場經(jīng)濟(jì)需要巨大的理論勇氣，需要打破傳統(tǒng)觀念的思想障礙。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義。1979年，鄧小平率先提出： “說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。……社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。……這是社會(huì)主義利用這種方法來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。把這當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義。”[8]2361985年，他又指出：“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們過去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。”[4]148 1987年，他進(jìn)一步指出：“為什么一談市場就說是資本主義，只有計(jì)劃才是社會(huì)主義呢？計(jì)劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。”[4]203在1992年的南方談話中，鄧小平明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[4]373鄧小平的上述論述，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作是屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，提出了“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的重要思想。從經(jīng)濟(jì)手段的意義上說，市場經(jīng)濟(jì)是一種資源配置方式，就是按照價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化，發(fā)揮競爭機(jī)制的作用，來實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。從價(jià)值手段的意義上說，市場經(jīng)濟(jì)又總是在一定的歷史條件下，與一定的社會(huì)制度聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)手段與價(jià)值手段的統(tǒng)一，是建立在社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)之上的以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)。它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，同公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合；第二，同按勞分配為主的分配制度相結(jié)合；第三，同國家宏觀調(diào)控相結(jié)合；第四，同實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的相結(jié)合。正是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)，保證了社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

5.社會(huì)主義的價(jià)值精髓：解放思想、實(shí)事求是。價(jià)值精髓是價(jià)值觀中的活的靈魂。鄧小平社會(huì)主義價(jià)值思想的精髓是解放思想、實(shí)事求是。鄧小平認(rèn)為，“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”；[8]279“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”[8]364從哲學(xué)意義上來說，解放思想是具有先進(jìn)性的思維和實(shí)踐主體在對待歷史、現(xiàn)狀和未來的關(guān)系中，所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)和所運(yùn)用的思維方式。它包括兩方面的含義：一是對原先的認(rèn)識進(jìn)行再認(rèn)識，對其中正確的部分堅(jiān)持，錯(cuò)誤的部分糾正；二是在研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成新的認(rèn)識。實(shí)事求是是要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和辯證法，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全部“實(shí)事”中，從這些“實(shí)事”固有的相互聯(lián)系中，從“實(shí)事”內(nèi)部不斷的發(fā)展變化中，去探求和把握事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。解放思想、實(shí)事求是不僅是馬克思主義的精髓、鄧小平理論的精髓，也是鄧小平社會(huì)主義價(jià)值思想產(chǎn)生的思想前提和邏輯起點(diǎn)，是鄧小平社會(huì)主義價(jià)值理論不斷發(fā)展的根本方法論。鄧小平指出：“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬克思主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”[8]143“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。”[8]312正是因?yàn)閳?jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線和思維方式，鄧小平才能夠在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷研究新情況、解決新問題，科學(xué)建構(gòu)了中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系，把人們對社會(huì)主義的認(rèn)識提高到了新的水平。

三、鄧小平社會(huì)主義價(jià)值理論的總體特征

1.科學(xué)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。科學(xué)理性追求的是社會(huì)歷史發(fā)展過程的實(shí)然性、合規(guī)律性；價(jià)值理性追求的是社會(huì)歷史發(fā)展過程的應(yīng)然性、合目的性。科學(xué)理性與價(jià)值理性統(tǒng)一是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的本質(zhì)特征。在歷史上，社會(huì)主義首先是被作為一種價(jià)值理想提出來的。然而，空想社會(huì)主義僅就價(jià)值理性立論，看不到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，看不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的主體力量和所具備的客觀條件，對社會(huì)主義的認(rèn)識遠(yuǎn)未達(dá)到科學(xué)理性的高度。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，把社會(huì)主義理想建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)，并不在于把價(jià)值、目的因素從自身中排除出去，而是在于把合理的價(jià)值理想建立在真實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上，并且科學(xué)地論證了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的途徑、手段、主體力量等等。然而在實(shí)踐中，社會(huì)主義的科學(xué)理性與價(jià)值理性并不是始終統(tǒng)一的，兩者之間充滿了張力。在堅(jiān)信社會(huì)主義的歷史必然性與堅(jiān)持人民群眾的價(jià)值取向之間，存在著各種偏差的可能性。科學(xué)理性與價(jià)值理性的彼此割裂和對立，正是導(dǎo)致社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中失敗曲折的一個(gè)總體性、實(shí)質(zhì)性根源。鄧小平吸取了歷史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在新的歷史條件下恢復(fù)和重建了科學(xué)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的社會(huì)主義價(jià)值觀。“這一價(jià)值觀的形成體現(xiàn)著一個(gè)雙向的過程：一方面使價(jià)值觀置于科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的基地之上，即建構(gòu)起以唯物史觀為基礎(chǔ)的科學(xué)的社會(huì)主義價(jià)值觀；另一方面又使唯物主義歷史觀的內(nèi)容向價(jià)值觀提升，建構(gòu)起以價(jià)值觀為背景的歷史觀。”[9]224一方面，鄧小平毫不懷疑社會(huì)主義最終勝利的歷史必然性，始終堅(jiān)信社會(huì)主義方向是正確的，堅(jiān)信科學(xué)社會(huì)主義基本原則和價(jià)值目標(biāo)是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。另一方面，鄧小平指出，社會(huì)主義理想能否實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性能否體現(xiàn)出來，不會(huì)是一帆風(fēng)順的，而是還有一個(gè)搞好搞不好，能不能正確理解，能不能采取正確的政策等一系列關(guān)鍵問題。解決這些問題取決于實(shí)踐，取決于在實(shí)踐中是否做到解放思想、實(shí)事求是，是否堅(jiān)持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，是否堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是否能夠使全體人民走向共同富裕，達(dá)到“人民滿意”的效果，等等。這就牢牢把握住了社會(huì)主義的兩個(gè)客觀必然性基礎(chǔ)：一是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本作用和趨勢，二是人民群眾的利益要求和價(jià)值選擇，從而在動(dòng)態(tài)實(shí)踐的高度上，重新確立了科學(xué)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的社會(huì)主義價(jià)值觀。

2.目的價(jià)值和工具價(jià)值相契合。依據(jù)所滿足的需要在主體生存發(fā)展中的整體性質(zhì)和地位，人們常常將價(jià)值區(qū)分為目的價(jià)值和手段（工具）價(jià)值。目的是指對一定需要的滿足本身，手段則是達(dá)到目的所需要的條件和過程。一切客體都可以按照對主體的價(jià)值劃分為兩類：或者是目的，或者是手段（工具）。在社會(huì)主義范疇中區(qū)分目的和手段，是從科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人那里就開始的。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。”[10]236恩格斯曾經(jīng)從目的與手段的角度來論述共產(chǎn)主義的定義，他說：“我把共產(chǎn)主義者的宗旨規(guī)定如下：（1）實(shí)現(xiàn)同資產(chǎn)者利益相反的無產(chǎn)者的利益；（2）用消滅私有制而代之以財(cái)產(chǎn)共有的手段來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)；（3）除了進(jìn)行暴力的民主的革命以外，不承認(rèn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的其他手段。”[11]530在這里，恩格斯把實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)者的利益當(dāng)作共產(chǎn)主義的目的價(jià)值，把消滅私有制、暴力革命當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段。目的價(jià)值與主體的基本需要有關(guān)，體現(xiàn)主體的根本利益，是社會(huì)主義的本質(zhì)要素；手段價(jià)值，例如制度、政策等工具性的東西，從屬于目的價(jià)值，是社會(huì)主義的非本質(zhì)要素。然而在歷史上，我們曾經(jīng)顛倒了目的和手段的關(guān)系，把社會(huì)主義本質(zhì)看成是一種制度模式，進(jìn)而把社會(huì)主義實(shí)證化、制度化，把蘇聯(lián)社會(huì)主義體制模式解釋成社會(huì)主義的本義和標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了實(shí)踐中的重大曲折和失誤。在改革開放以來的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷提出和反復(fù)思考“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題。“什么是社會(huì)主義”是社會(huì)主義追求什么的問題，是目的；“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式方法問題，是手段。它們并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的問題，而是同一個(gè)問題的不同方面，它們相互影響、相互制約，一起構(gòu)成社會(huì)主義價(jià)值觀的基本問題，其中，“什么是社會(huì)主義”是問題的主要方面，它決定著“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的方面。在回答“什么是社會(huì)主義”的問題時(shí)，鄧小平把社會(huì)主義價(jià)值觀引入社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定中，把價(jià)值目標(biāo)置于首位來界定社會(huì)主義，在理解社會(huì)主義的思路上恢復(fù)了馬克思恩格斯的傳統(tǒng)，矯正了斯大林對社會(huì)主義實(shí)證化、制度化的理解，又克服了毛澤東在理解社會(huì)主義價(jià)值問題上的主觀隨意性。他指出，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原則，是在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的根本任務(wù)，它為消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕提供了手段。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本目的，它是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的基本條件。鄧小平對“什么是社會(huì)主義”這一問題的回答，體現(xiàn)了目的價(jià)值與手段價(jià)值的高度契合。在回答“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題時(shí)，鄧小平同樣關(guān)注了目的精神。他提出的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、堅(jiān)持改革開放、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義，等等，這一切都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目的的手段，它們都是為了最終實(shí)現(xiàn)共同富裕、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展服務(wù)的。離開了目的，手段就有可能失去引導(dǎo)，成為危害人類自身的東西。對于手段和目的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的高度重視，成為鄧小平社會(huì)主義價(jià)值理論的顯著特征。

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