芻論馬克思主義信仰的主體與客體及其統一

戚杰強

摘 要：信仰是一種自在自為的意識。馬克思主義信仰的主體不僅是共產黨員，還包括普通大眾。馬克思主義信仰的現實客體是中國特色社會主義。馬克思主義信仰的形成是共產黨員、普通大眾與中國特色社會主義實踐相統一的過程。當前，需要大力塑造馬克思主義信仰者的良好形象，以吸引更多的普通民眾信仰馬克思主義。

關鍵詞：信仰；馬克思主義信仰；主體；客體；榜樣教育

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）06-0073-03

一、問題的提出

馬克思主義是否應該被稱為一種信仰？學術界有兩種不同的觀點：一種認為馬克思主義不應該被稱為信仰，因為信仰帶有宗教信仰的痕跡，而應該用“馬克思主義信念”來代替。[1]相反，另一種觀點認為，馬克思主義應該而且可以被稱為信仰，因為信仰不僅僅指宗教信仰，還包括科學信仰。馬克思主義不僅是科學，而且還具有價值，帶有終極關懷意義。它是科學和價值的統一，符合信仰的條件。[2]這兩種觀點中，后一種觀點占據了主導地位。那么，馬克思主義信仰的主體和客體分別是什么？共產黨員、普通大眾都應該是馬克思主義信仰的主體嗎？抑或只有共產黨員才應該是馬克思主義信仰的主體？馬克思主義的所有內容都應是馬克思主義信仰的客體嗎？抑或只有部分馬克思主義的內容才是馬克思主義信仰的客體？對于馬克思主義信仰的主體，有學者認為共產黨員才應是馬克思主義信仰的主體。[3]也有學者認為不僅共產黨員，所有普通大眾也應該信仰馬克思主義。[4]對于馬克思主義信仰的客體，也有幾種觀點：一是認為，馬克思主義信仰的客體是馬克思主義的理論、立場和方法；[5]二是認為，馬克思主義信仰的客體是共產主義，因而馬克思主義信仰通常被稱為“共產主義信仰”；[6]三是認為，馬克思主義信仰的客體有多個，既包括馬克思主義理論，也包括共產主義。[7]第一種觀點看到了馬克思主義的理論價值和科學價值；第二種觀點看到了馬克思主義的終極人文關懷，馬克思主義的最終目的就是要實現共產主義，實現人的自由全面發展；第三種觀點則綜合了前兩種觀點。那么，馬克思主義信仰的客體究竟是什么？它和主體有什么關系？本文嘗試著回答這些問題。

二、信仰的主體和客體

信仰是什么？《現代漢語詞典》對“信仰”的定義是：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊重，拿來作為自己行動的榜樣或指南。如宗教信仰。”《辭海》對“信仰”的定義是：“對某種宗教或對某種主義極度信服和尊重，并以之作為行動的準則。”這兩個定義分別指出了信仰的主體是人，信仰的對象（客體）可以是人、思想或宗教。但它們只是簡單地說明了信仰的表征，而沒有解釋出信仰的本質。信仰在不同學科上有不同的理解。心理學上，信仰是人對事物的一種相信態度；社會學上，信仰是人對社會力量的崇拜；哲學上，信仰是人對事物的一種認同意識或情感。在本文，我們從哲學的意義上理解信仰。那么，信仰實質上就是人的自我意識，屬于精神范疇。這種自我意識是自覺的、自為的，而不僅僅是自在的。自我意識的產生在于人意識到自己是獨立的、在他之外有著別的事物與他對立著。此時就產生了主體和客體（自己是主體，自己之外的事物是客體）。可見，主體和客體是自我意識產生的結果。人在意識到自己是獨立的個體之前，他和客觀世界是連在一起的，無所謂主體和客體。只有人意識到自我獨立性以后，主體和客體才發生分離。

主體和客體分離以后，信仰才能產生。因為信仰就是主體對客體信奉的情感或意識。那么，主體和客體分離以后，信仰如何產生呢？從歷史上看，人的自我意識覺醒了以后，他就開始處于自我與他人、自我與自然界的對立當中。自我如何從自然界中獲取食物？由于當時生產力低下，自我時常受到動物、自然災害的侵襲，自我力量顯得非常弱小，他不得不崇拜強大的力量，也渴望自身擁有強大的力量。自我渴望自身力量的強大勢必導致對其他具有強大力量的事物的崇拜（如對閃電、雷、火、虎的懼怕與崇拜），這樣也就產生了信仰。所以，信仰來源于主體自身力量的弱小。它實質上是主體對客體的崇拜——客體主體化。在這里，主體和客體又統一在了一起。信仰產生的過程是符合辯證法規律的：主體和客體相統一（合）——主體和客體相分離（分）——主體和客體相統一（合）。我們要注意，前面的“主體和客體相統一”是沒有主客之分的，他們還是未分離的原初狀態；后面的“主體和客體相統一”是有主客之分的，他們已經實現了自己的發展，是對前者的超越。因此，信仰就是主體和客體相分離又相統一的過程，也就是人的自我意識和客觀世界既相分離又相統一的過程。信仰是人自我意識中的意識。信仰的主體是自我意識（人），信仰的客體是客觀世界（人和物）。

三、馬克思主義信仰的主體

馬克思主義信仰即是對馬克思主義的相信和信奉，并以之作為行動指南的一種意識或情感。信奉馬克思主義的主體也只能是人（自我意識）。當然，信奉馬克思主義的主體除了人之外，還有社會。但是，社會無非就是人自我意識的集合。在當代中國，我們的國家和社會以馬克思主義作為指導思想，是堅定信奉馬克思主義的，關鍵就是個人——是不是每個人都應是馬克思主義信仰的主體？馬克思主義誕生之初是立足工人階級利益的，是為工人階級謀取福利的，工人階級無疑是馬克思主義信仰的主體。新中國成立以后，我國社會主義政權得以建立和鞏固，逐步消滅了階級差別，而存在的僅是階層差別。因此，我國普通大眾（包括工業、農業、第三產業的人員）都應是馬克思主義信仰的主體。中國共產黨（馬克思主義信仰的組織）的黨章明確規定：中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。這表明了中國工人階級、中國人民和中華民族都有機會加入中國共產黨，都可以信仰馬克思主義，也都可以是馬克思主義信仰的主體。

但是有人認為，馬克思主義信仰的主體不應是普通大眾，而應是共產黨員。他們的依據在于：第一，馬克思主義信仰屬于政治信仰，不可能要求所有普通大眾都樹立馬克思主義信仰，只需要共產黨員信仰它就可以了。第二，馬克思主義信仰又屬于社會信仰，是解放全人類的事業，有著崇高的社會理想追求，是社會精英階層的信仰，不必要求普通大眾信仰。第三，馬克思主義信仰不具備普通大眾信仰的條件，因為馬克思主義信仰過于抽象，難以滿足普通大眾的精神歸屬、道德倫理、情感安慰、人生追求等情感和心理需求。筆者認為，以上三個依據是不充分的。首先，馬克思主義信仰確實帶有政治目的，但是，馬克思主義是在批判資產階級、維護無產階級利益的基礎上產生的，它始終站在無產階級大眾立場上，要求解放全人類，實現人的自由全面發展。馬克思主義信仰的政治目的正是要為普通大眾謀利益，而不是為權貴謀福利，它理應受到普通大眾的擁護、追求和信仰，而不僅僅是只受到共產黨員的信仰。其次，馬克思主義信仰也的確屬于社會信仰，是崇高的和偉大的信仰，但是崇高和偉大的信仰不應只為精英階層享用，而應該大眾化。馬克思說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。所謂根本就是指科學和真理。”[8]由此可見，理論的最終目的是要讓群眾掌握。馬克思主義也理應讓群眾掌握、理應大眾化。最后，馬克思主義信仰是否具備普通大眾信仰的條件？這是一個實踐的問題，而不是思維的問題。馬克思主義不僅是科學的理論和方法論，而且還具有人生終極關懷價值（人生的意義在于為人類、為社會做貢獻）。它的理論、方法、價值對個人現實生活中的情感安慰、道德倫理、人生追求都具有積極向上的指導和教育功能，只是這種功能能否被個人體會到，還需要個人將馬克思主義認知和實踐相結合。因此，問題不是馬克思主義信仰不具備普通大眾信仰的條件，而是個人實踐能否認識到馬克思主義對自己的情感和心理功能。不可否認，由于實踐條件的限制，目前許多普通大眾還未能正確認識馬克思主義，認為馬克思主義只是為執政黨服務的一種意識形態，因而也沒能體會到馬克思主義對自己現實生活的指導意義。我們要改變的是普通大眾的實踐條件，以發揮馬克思主義對個人現實生活的指導作用。正如馬克思所言，“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[9]503“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。”[9]192所以，筆者認為，在中國特色社會主義社會中，共產黨員、普通大眾都應是馬克思主義信仰的主體。共產黨員、普通大眾都應信仰馬克思主義。只有我們每個共產黨員、每個普通大眾都信仰馬克思主義，才能樹立共同的目標，才能形成共同的行動，才能形成民族凝聚力，為共產主義遠大理想而努力奮斗。新中國成立以來的發展歷史，也證明了這一點是正確的。中華民族能夠推翻封建主義、帝國主義、官僚資本主義的統治，建立新中國，依靠的就是廣大人民信仰馬克思主義；我們的改革開放能夠取得重大突破，中國特色社會主義事業能夠順利發展，人民生活水平能夠極大提高，依靠的也是廣大人民信仰馬克思主義。沒有馬克思主義，我們國家的獨立、富強、民主，社會的公平、正義、和諧，個人的自由、安全、文明，也就無從談起。

四、馬克思主義信仰的客體

如前所述，信仰的客體是客觀世界（人和物）。馬克思主義信仰的客體只能是馬克思主義。馬克思主義又是什么？馬克思主義的什么內容才是共產黨員、普通大眾信仰的對象？是馬克思主義的理論，還是馬克思主義的方法、內容、目標、價值？

馬克思主義是關于無產階級解放全人類的學說。它包括由馬克思恩格斯創立的經典馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論。經典馬克思主義創立于資本主義自由經濟時期，當時資本主義正處于經濟無序、政治暴動、社會失范狀態，馬克思恩格斯以德國的思想、英國的經濟、法國的政治為背景，創立了歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義等三大學說，他們以歷史唯物主義哲學為理論基礎，猛烈地批判了資本主義剝削工人剩余價值的經濟現象，探索了資本主義經濟矛盾不可調和的規律，總結了工人運動的規律，得出了社會主義革命必將到來、社會主義必將勝利、資本主義必將滅亡的結論。列寧繼承了馬克思恩格斯的思想，領導俄國率先取得了社會主義革命的勝利，實踐和發展了馬克思恩格斯關于科學社會主義的思想。列寧發展了科學社會主義思想的原因在于：他帶領一個落后的俄國率先取得了社會主義革命勝利，而馬克思恩格斯認為社會主義革命應先在發達資本主義國家同時取得勝利。毛澤東繼承和發展了列寧的科學社會主義思想，帶領中國取得了社會主義革命勝利。毛澤東繼承列寧科學社會主義思想的原因在于，中國和俄國一樣，也是落后的國家，同樣取得了社會主義革命的勝利。毛澤東的創新之處在于，他帶領中國取得社會主義革命勝利的道路不是俄國式的從城市包圍農村，而是中國式的從農村包圍城市。毛澤東逝世之后，中國面臨著如何認識社會主義、如何建設社會主義的關鍵問題。為此，鄧小平對“什么是社會主義”、“如何建設社會主義”的關鍵問題進行了重新審視，提出要將馬克思主義與中國實際相結合，走中國特色社會主義道路的思想。江澤民、胡錦濤等領導人同樣堅持了中國特色社會主義思想，努力開拓進取，不斷進行理論創新，分別提出了“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大理論。中國特色社會主義道路、中國特色社會理論體系、社會特色社會主義制度給中國帶來了極大的繁榮，給中國人民生活水平帶來了極大的提高，給國際社會主義發展帶來了極大的信心。

可見，科學社會主義從創立、到實踐、到發展，經歷了數代人的艱苦奮斗，體現了馬克思主義與不同國情、不同民族、不同時代相結合的特點，尤其在中國，它得到了更好的實踐和發展，融合了中國國情、中華民族、中國時代的特點，也凝聚了中國人民的偉大智慧，它理應成為中國人民的信仰對象。所以，馬克思主義信仰的客體應是科學社會主義。這里并不是說馬克思主義的理論和方法不屬于馬克思主義信仰的客體，相反，科學社會主義已包括了馬克思主義的理論與方法，因為沒有馬克思主義的理論與方法，就沒有科學社會主義。更具體一些，馬克思主義信仰的現實客體應是中國特色社會主義。中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、社會特色社會主義制度等三方面內容。黨的十八大報告指出：中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發展。中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。中國特色社會主義道路是實現途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。

五、馬克思主義信仰主體和客體的統一

馬克思主義信仰形成的過程實質上就是主體和客體相統一的過程，即共產黨員、普通大眾和中國特色社會主義相統一的過程。怎樣才能將共產黨員、普通大眾和中國特色社會主義相統一？目前，我國總體上做到了國家、社會與中國特色社會主義的統一，而共產黨員、普通大眾與中國特色社會主義的統一，仍有待努力。現實生活中，“馬克思主義信仰失落”問題不僅在普通大眾中嚴重存在，就是在中國共產黨內，“一些黨員、干部忽視理論學習，學用脫節，理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心。”[10]要使共產黨員、普通大眾與中國特色社會主義的統一，即將中國特色社會主義內化于共產黨員和普通大眾的心靈之中，通常有如下幾種路徑：一是思想教育路徑，即讓共產黨員、普通大眾學習中國特色社會主義理論，以增強其對中國特色社會主義的認知；二是榜樣教育路徑，即通過榜樣來感染共產黨員、普通大眾；三是理論創新路徑，即創新和發展中國特色社會主義客體，以更好滿足共產黨員、普通大眾的精神需要，以此增強他們對中國特色社會主義的信仰；四是物質利益路徑，即極大地創造社會財富，讓人們享受到更多的物質利益成果，以獲得他們對中國特色社會主義的信心。

筆者認為，以上四種路徑都有可能幫助共產黨員、普通大眾樹立對中國特色社會主義的信仰，但目前最關鍵的應是榜樣教育路徑。原因在于：首先，思想教育路徑一直是我們黨和國家嚴抓落實的路徑，我們的教育體制從小學教育到大學教育都貫徹了馬克思主義理論教育，黨內的馬克思主義理論學習也形成了相應的模式，應該說思想教育路徑是有效的、成功的，我們需要完善的只是思想教育方式和方法。其次，我們的黨和國家領導人都堅持了理論創新路徑，不斷豐富和發展馬克思主義，取得了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大理論成果，適應了國情、民族和時代發展的需要。再次，改革開放以來，我國經濟快速增長，人民生活水平大幅度提高，這為廣大共產黨員、普通大眾信仰中國特色社會主義提供了強大的物質保障。最后，榜樣教育的力量是無窮的。在革命戰爭時期，中國共產黨之所以能夠發展壯大，信仰馬克思主義的人民之所以越來越多，其中一個重要的因素就是那時的共產黨員大公無私，愿意為國為民犧牲一切。這種榜樣的力量帶動許許多多的人加入中國共產黨，引導了許許多多的人愿意為國為民犧牲一切。可見，榜樣教育的力量是無窮大的。歷史上，基督教之所以能夠興起和發展，同樣受到基督教徒更樂于幫助別人、關愛親人的良好榜樣影響；當時許許多多的人正因為看到基督教徒的良好表現才紛紛改信基督教。[11]然而，當前一些黨員干部腐化變質，對老百姓的疾苦漠不關心，大搞權錢交易、權色交易，嚴重損害了馬克思主義信仰者的形象，給馬克思主義信仰帶來了嚴重危機。[12]中紀委監察部的公告顯示，在2012年，各級紀檢監察機關共接受信訪舉報1306822件（次），其中檢舉控告類866957件（次）。初步核實違紀線索171436件，立案155144件，結案153704件，處分160718人。其中，給予黨紀處分134464人，給予政紀處分38487人。通過查辦案件，為國家挽回經濟損失78.3億元。處分縣處級以上干部4698人，移送司法機關的縣處級以上干部961人。

（下轉第86頁）（上接第75頁）與2011年相比，2012年紀檢監察機關初步核實違紀線索件數增長10.6%，立案件數增長12.5%，處分人數增長12.5%，移送司法機關人數增長38.4%。[13]這表明權力腐敗問題相當突出，對其負面影響決不可低估。如果我們不著力解決權力腐敗問題，不努力塑造良好的馬克思主義者形象，勢必影響廣大人民對中國特色社會主義的信心，導致馬克思主義信仰的失落。解決權力腐敗問題，關鍵在于加強權力的監督。加強權力的監督不僅要發揮黨、國家、社會的力量，而且要提高公民的民主意識，發揮公民的權力監督力量。長期以來，我們的反腐都堅持從上到下的方式，基本依靠國家行政力量推動，而缺乏自下而上的民眾力量推動，這就不能消除腐敗的土壤。因此，解決權力腐敗問題，需要增強民眾的民主意識，形成民眾自覺抵制腐敗的氛圍。只有這樣，才能更好解決權力腐敗現象的生產和再生產，也才能更好地督促馬克思主義信仰者樹立良好形象，從而吸引更多普通大眾信仰馬克思主義。

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