馬克思恩格斯民生思想的邏輯體系和主要內容述略

彭坤

摘 要：民生主要指民眾的基本生存和生活狀態，以及民眾的基本發展機會、能力和基本權益的狀況。在馬克思恩格斯的著作中蘊含著豐富的民生思想，這些思想已構成完整的邏輯體系，這個體系的主要內容包括：尊重人民群眾的歷史地位是發展民生的先決條件；關注人民群眾生存和發展的需要是民生的根本出發點；“民生異化”是導致民生問題的主要原因；實踐活動是改善民生的途徑；無產階級國家政權是民生的根本保障；人的全面而自由發展是民生實現的最終目標。

關鍵詞：馬克思；恩格斯；民生思想；邏輯體系；主要內容

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）06-0069-04

民生問題，是國家與社會發展的基本性問題。站在世界觀和方法論統一的高度，挖掘馬克思恩格斯民生思想，從理論上認識和解決當代中國社會的民生問題至關重要。馬克思恩格斯的民生思想是在資本主義社會的內在矛盾愈演愈烈和西方人道主義思潮的影響下產生的，雖然馬克思恩格斯沒有明確使用民生這一詞匯，但幾乎在他們的著作中到處閃爍著關于改善民生、實現民生的思想光輝。

當代學者認為，馬克思恩格斯的民生思想主要體現在對人的生存和發展的關注上，在他們的全部學說中，最重視的是人的發展，最關注的是人的生活和人的利益。現有的研究主要是從馬克思的“人的生活”、“人的需要”、“人的全面發展”（袁貴仁，1996；韓慶祥，1996）和唯物論的角度（黃克亮，2007；吳苑華，2008）談及馬克思的民生思想，但目前的研究對馬克思民生思想在理論建構上存在邏輯體系上的欠缺，沒有形成系統的理論構架。我們認為馬克思恩格斯畢生的工作都是和現實的“人”聯系在一起的，從現代語境來說，他們對現實的人的關注，其實就是對民生的關注，這些對現實的人也就是對民生的關注貫穿在他們的著作中，已構成了一個完整的邏輯體系。這個體系的主要內容包括以下幾個方面：

一、尊重人民群眾的歷史地位是發展民生的先決條件

歷史唯物主義認為人民群眾是物質財富和精神財富的創造者，也是社會變革的決定力量。“人民，只有人民才是創造世界歷史的動力。”[1]1031馬克思恩格斯對人民群眾在歷史進程、社會財富的創造及社會變革中的作用給予充分的肯定，要想發展民生，首先要關注民生的主體——人民群眾。

1.人民群眾是物質財富的創造者。馬克思認為，“為了生活首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即物質生活本身。”[2]79而“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產自己的生活”。[3]81可見，在馬克思恩格斯的眼中，人民群眾為了滿足自身需要改善生活狀況的過程，也是進行物質創造的過程，正是這個始終不懈的過程，才真正創造了人類豐富的物質財富。

2.人民群眾是精神財富的創造者。唯心史觀認為人民群眾是什么也不創造的“精神的空虛”。馬克思恩格斯創立的唯物史觀批判了這種謬論，恩格斯說：“……從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發闡明意識的所有各種不同理論的產物和形式，如宗教、哲學、道德等等。”[3]92可見，歷史上的活動和思想都是“群眾”的活動和思想，“批判的批判”并不能真正創造什么，只有人民群眾才創造一切，無論是物質創造還是精神創造，都會使得整個批判界感到羞愧。就是說，精神財富來源于人民群眾，人民群眾在生產實踐的過程中也創造精神財富。

3.人民群眾是社會變革的決定力量。馬克思歷史唯物主義強調社會體制的改變是由經濟基礎決定的，經濟因素會導致階級及階級斗爭的產生，階級斗爭直接推動社會體制變遷。馬克思曾明確指出“人民大眾是歷史的主要推動者”，整個階級社會的歷史可視為由經濟生產方式和交換方式決定的階級斗爭的歷史。而導致社會體制發生變遷的階級斗爭的主體行為者就是人民群眾。可見，人民群眾創造了歷史，推動了歷史的發展，他們理應是社會歷史的主人。要推動人類社會向前發展，實現人民群眾的利益，就必須高度關注民生，重視民生問題的解決。可見對人民群眾的關注是發展民生的先決條件。

二、關注人民群眾生存和發展的需要是發展民生的根本出發點

需要是人的本性，也是人生存和發展的基本要求，滿足民生問題，在一定意義上說就是滿足人們生存和發展的需要。需要作為馬克思主義唯物史觀的一個基本范疇，它是“現實的人”為了滿足自身的生存和發展而對外部存在的欲求，在馬克思的需要理論中深切表達了馬克思對人的物質生活狀態及自身發展的人文關懷。

1.生活需要。民生需要中最基本的是生活需要。只有滿足了生活需要，人才能得以存在與發展。可以說，生活需要是人最基本的生存狀態，可以說是人之為人的生存狀態。馬克思就曾說“一切人類生存的第一個前提就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活”。[3]79同時，馬克思還強調“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視”。[4]32這里馬克思恩格斯揭示了生活需要是維持生命生存、獲得繁衍生息的基本條件這一真理。生活需要是所有需要中的第一要務，也是民生問題改善的首要條件。馬克思恩格斯對生活需要的關注，正體現了他們對“人”的民生的關注，解決生活需要是解決民生問題的根本出發點。

2.享受需要。人在生活需要得到滿足之后，就心滿意足了嗎？馬克思恩格斯并不這樣認為，馬克思對資本主義經濟制度進行了批判性考察，指出：“在現實世界中，個人有許多需要。”[4]326這些需要有“社會需要”、“感性需要”、“對光、空氣的需要”、“文明的需要”等等。馬克思稱這些需要為“奢侈需要”。其實，所謂“奢侈需要”并不是真正奢侈的，只是在階級社會，人民群眾基本的生活需要都得不到滿足，這種類似“奢侈需要”只有統治階層才能享受到。而要真正解決民生問題，不僅要滿足廣大人民群眾的生活需要，也要滿足他們的享受需要。恩格斯就曾說過“人不僅為生存而斗爭，而階段上會達到這樣的高度：能夠不僅生產生活必需品，而且生產奢侈品，即使最初只是為少數人生產。這樣，生存斗爭（假定我們暫時認為這個范疇在這里仍然有效）就變成為享受而斗爭，不再是單純為生存資料斗爭，而是也為發展資料斗爭，為社會的生產發展資料而斗爭”。[5]623我們可以看出，社會的每一個階層，即使是貧苦的人民，也是渴望滿足享受需要的，隨著社會的不斷向前發展，以前表現為奢侈的東西，現在成為必要的了。因此要想真正解決民生問題，在馬克思恩格斯看來，在解決人的基礎生存需要的基礎上，改善生活質量，享受需要是必備品，但只有消滅剝削壓迫，才能讓人民大眾滿足享受需要。

3.發展需要。在馬克思恩格斯看來，隨著社會的發展，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]79他們認為，生產力、制度、文化等等都是手段，人的發展需要才是社會存在、發展的真正目的。[6]發展需要是人們為了自身的完善和文明程度的提高，增強自己的自由個性而產生的需要。發展需要既表現為人們在諸如科學文化、思想道德等精神領域內自由發展的需要，又表現為人們在物質領域內自由從事勞動的需要。[7]158在《資本論》中，馬克思強調勞動者的需要“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發生變化的需要。也就是說，不僅包括滿足人們生理上的需要，而且包括滿足那些人們賴以生息的一定社會條件所產生的文化方面的需要”。[8]57可見，文化需要、精神需要等為了人發展提供條件的需要在馬克思看來也是必不可少的。馬克思恩格斯對人的發展需要的關注體現出勞動者由過去單單對生存的需求逐漸轉為對自身完善與自我實現的需求，是更高的民生追求。

三、“民生異化”是導致民生問題的主要原因

從馬克思主義觀點看，所謂異化是作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。“民生異化”是指（本屬于）人民群眾的民生異化成了資本家的民生。也就是說，資本家們的生存和生活水平的提高是以付出勞動的勞動者的生存和生活水平降低為前提的。馬克思恩格斯對民生思想的闡釋中，深深地打上了他所處的時代的烙印，他們的民生思想大多是針對資本主義的剝削性和虛偽性，通過對“異化”的論述不斷形成和發展的。

1.勞動異化導致民生異化。正如有的學者認為馬克思對異化勞動的闡述是民生思想在唯物史觀的最初表現。[9]在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思發現“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品”。[10]267此時，工人的勞動變成了維持肉體生活的工具，而這種痛苦的異化了的勞動卻給資本家帶來了巨大財富。“如果勞動產品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他來說只是一種痛苦，那么這活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。”[10]267可見，在資本主義制度下，民生的實際狀況與勞動的付出成反比，勞動者創造的財富越多，他們的民生的質量不但沒有提高，反而降低。在異化勞動中，勞動人民創造的產品同勞動者相對立，而資本家自己不勞動，卻掌握了工人的勞動成果，資本積累不斷增多，人民群眾的失業率和貧困率也隨之增加，連生活條件也沒有保障了，勞動人民的勞動創造，卻不能解決自身的民生問題，他們的生活狀況越來越惡劣，民生問題無從實現，勞動異化導致了民生的異化。

2.資本主義的虛偽性導致民生異化。資產階級高舉“平等、自由、博愛”的大旗，一方面，聲稱他們的雇傭勞動制度是“平等自愿的”，但馬克思用大量的文字揭露資本主義的勞動力買賣的形式上和法律上的平等自由極具虛偽性，他指出當勞動力和資本家的貨幣完成交易后，境況就變成了“一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途，——讓人家來揉。”[2]176另一方面，資本家雖然宣揚他們的社會保障體系、福利制度，但這只是資產階級為了緩和社會矛盾，維護其統治，維持勞動力的再生產的一般要求。馬克思曾經這樣描述：“如果說工人階級仍然‘窮，只是隨著他們給有產階級創造的‘財富和實力的令人陶醉的增長而變得‘不那么窮了，……那么，窮的極端程度就增大了，因為富的極端程度已經增大。”[11]715可見，資本家所謂的全民福利的社會保障體系只是迷惑人民群眾的一個工具，它存在的價值就是暫時緩和階級矛盾，維護資本主義體系，民生問題得不到根本的解決，全民的福利只不過解決表面的、暫時的民生，資本主義的虛偽性導致了民生的異化。

四、實踐活動是改善民生的根本途徑

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”[3]56可以說，馬克思的“全部社會生活”是和當代語境中的民生具有一樣意義的。人類的實踐活動本質上是獲取衣食住行等一切需要以及為滿足這些需要而進行的改造自然和社會關系的活動。而改造自然界和社會關系的實踐也是改善民生的根本途徑。

1.改造自然界的實踐。自然具有原始性和自在性，不會自覺自動地為人類提供全部的生存生活資料，人類要想維持自身的生存和發展，必須通過實踐改造自然，以便獲取維持生存和發展的民生資料，因此，改造自然界的勞動實踐是改善民生的途徑之一。

馬克思曾說，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”[3]24而實踐作為人和自然界的中介，不斷地把人和自然聯系起來，人通過實踐獲取民生資源。正如恩格斯指出：“勞動創造了人本身。”[5]174可見，人類社會要延續，只有通過實踐才能從自然中攝取滿足自身生存和發展的需要，由一個需要衍生另一個需要，通過不斷的改造和創新，實現不斷衍生的民生需求。可以說實踐“是人和自然之間的物質交換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性”。[11]56總之，人通過改造自然的勞動實踐，不斷生產生產資料和消費資料，以提供滿足民生的自然物質條件，可見改造自然界的實踐是改善民生的有效途徑之一。

2.改造社會關系的實踐。人不能獨立于社會而存在，通過實踐活動，人與人之間形成多重關系。馬克思曾說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[12]60人為了自身的生存和發展，以一定的生產方式解決民生問題。而民生問題也會隨著人與人交往的不斷擴大，逐步體現在不斷改進人與人、人與社會等各方面的關系中。

實踐是自然過程和社會過程的統一，可以說人不僅是自然創造的，同時也是社會創造的，從最初的人和自然的關系慢慢演變出一定的社會關系。正如馬克思所說：“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。”[3]71“家庭起初是唯一的社會關系”，[3]80隨著社會關系的不斷擴大，人通過實踐活動改造自然以獲取民生資源的范圍逐步擴大，民生的內涵與外延逐漸豐富起來。按照馬克思的社會發展論，從氏族公社一直到封建社會，人通過實踐活動建立起自給自足的經濟關系，解決小范圍的民生問題；到了資本主義社會，人和人的關系隨著科技的發展，打破了地域等束縛，交往變得更輕松，但由于物化關系，使人的社會關系也異化了，物質民生表面上富足，實際上的貧富差距加大，以及人和人社會關系的矛盾更加沖突，通過實踐活動來解決民生問題變得愈加艱難；而到了共產主義社會，隨著生產力的大發展，勞動不再是人的謀生手段，人能全面而自由發展。這種勞動實踐所帶來的各種社會關系更加和諧，民生問題的解決有了更高層面的發展。

五、無產階級國家政權是民生的根本保障

實現全人類的解放，建立無產階級國家政權是馬克思一生的信念。學者們認為馬克思建立自己學說的目的就是要使人民群眾掌握一種實現自身解放的“批判的武器”，并訴諸“武器的批判”來建立無產階級國家政權，在這個過程中，人從奴役的勞動和生活束縛中逐步得到解放，民生狀況不斷改善最終得以完善。當無產階級建立了共產主義的政權后，馬克思這樣預想：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”馬克思對未來共產主義構想蘊含的民生思想主要包括兩方面內容：

1.物質財富極大豐富，按需分配。依據唯物史觀的觀點，要使勞動人民實現真正的平等和權利，需要通過發展生產力創造高度發達的社會物質條件。要想實現真正的民生也是如此，只有物質財富豐富了，解決民生問題才不會是紙上談兵。馬克思認為“未來社會擺脫了私有制壓迫的大工業的發展規模將十分宏偉，相形之下，……社會將生產出足夠的產品，可以組織分配以滿足全體成員的需要”。[3]242在共產主義社會，物質極大豐富，城鄉對立、腦力勞動和體力勞動的對立將消滅，分工也將消失，這時會出現一種全新的分配原則——按需分配，“活動上，勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等，任何特權。”[4]628可見，在共產主義實現后，全社會的勞動者會以大力發展社會生產力為基礎，逐步改變人與人之間事實上的不平等和人受物統治的狀況，同時“在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流”。[4]305此時，物質極大豐富，人與人之間按需分配，民生在共產主義社會得以真正實現。

2.階級劃分和階級統治將消失，政治解放，達到共同富裕。在未來的共產主義社會中，通過政治解放，勞動人民不再受到統治階級的壓迫，成為獨立的個人。可以說，政治解放是民生實現的必要準備條件之一。馬克思在《論猶太人的問題》中說：“政治解放當然是一大進步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實在的、實際的解放。”[12]429通過階級斗爭，將消滅私有制，勞動人民最終獲得政治解放，社會的階級劃分和階級統治將消失；進而建立高度發達的物質文明和精神文明，逐步消除人們之間各種事實上的不平等，實現共同富裕。正如馬克思所說“因為真正的財富就是所有個人的發達的生產力”。[13]104這里所說的“所有人的富裕”就是共同富裕。共產主義的民生的特點之一就是共同富裕，而不是少數人實現民生的富裕、多數人的貧困。民生問題也是如此，實現多數人的民生才是真正意義上的民生。

六、人的全面而自由發展是民生實現的最終目標

每個人的自由全面發展是馬克思的最終理想和追求目標。馬克思曾說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[14]123同樣，人的自由全面發展也是民生實現的終極目標，只有每個人的自由而全面的發展才是民生的真正的實現。這樣的民生觀才更加趨于深刻性，也更加富有現實性。馬克思恩格斯主要從人的能力的全面發展、人的社會關系的全面發展和人的自由發展三方面來詮釋民生實現的最終目標。

1.人的能力的全面發展。人的能力是多方面的，主要包括體力和智力等生理能力、社會能力以及在這些能力基礎之上的潛在能力等等。生理能力“作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”；[14]167社會能力主要指在現實的生產過程中建立的人與人交往的能力、思想能力、政治能力等復雜能力；當然要實現人真正意義上的全面發展，不僅要實現人的現實能力，更要挖掘人的潛能。在這個多方面的能力體系中，馬克思主要批判了私有制和舊式分工造成的人的體力與智力相分離的弊端，“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發展某一特性，如果生活條件只提供給他發展這一特性的材料和時間，那么，這個人就不能超出單方面的畸形的發展。”[15]295可見，在馬克思看來，人的全面發展要體力和智力相結合，依據社會的需要和自己的興趣、特長，選擇與變換工作，全面地發揮自身的能力，這樣，人才能成為身心全面發展的健康人，也就是說只有社會提供個人各方面的生活條件和發展機會，才能保證民生和發展民生，這正是民生實現的終極目標。

2.人的社會關系的全面發展。人是社會中的人，是一切社會關系的總和。舊式的分工限制了人的社會生活的多樣性和全面性，要想人得以充分發展，就要求有豐富的社會關系與其相適應，也只有這樣，民生才能得到真正發展。正如馬克思所說，“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性……社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。”[4]295人的社會關系的全面發展，要求人與自然、人與社會以及人與自身的各種關系相互協調發展，人不再僅僅為了生存才與他人交往，也不再僅因為是某一社會群體的成員與他人交往，與他人的交往更不僅僅是物質交往，人和人的交往要結合地域性、民族性、團體性和職業性等等，實現物質和精神相結合的真正的社會關系的全面發展。當人的社會關系得到全面發展時，人的民生實現也達到了最大化，民生從物質層面和精神層面都得以實現。

3.人的自由發展。人的自由的充分實現是人類從必然王國到自由王國飛躍的標志，在剝削社會，人的自由發展只是少數剝削者的權利，大多數人是不能自由發展的。而只有人獲得真正的自由發展，才是民生實現的最高境界。那么怎樣才成達到這個民生的最高境界呢？馬克思強調每個人都具有追求和實現自由的天賦權利，所以人要在勞動實踐改造自然過程中，逐步喚醒人的自由意識和追求，在改造社會的過程中，人會受到社會的規律的制約，此時不能逃避社會而自由，要依據社會規律，從束縛的社會關系中解放出來，遵從多數人的利益，實現相對的自由。依據馬克思的觀點，人不僅靠什么生活屬于自由，如何生活也屬于自由。此時，人可以獨立自主做出選擇或決定，使外部世界以一定的方式為自己服務。這種對人的自由的追求，是民生的最高層次的實現，在這個過程中，人更加獨立和自由，成為真正意義上的人。

總之，“民生”是具有中國特色的概念，由于時代背景和文化背景，馬克思恩格斯沒有明確使用民生這一詞匯，但在他們的經典著作中，蘊含著豐富的民生思想，并已構成完整的邏輯體系，其更深刻意義，有待于我們繼續挖掘。

參考文獻：

[1]毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1960.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1995.

[6]王濤.馬克思恩格斯的民生思想及其啟示[J].理論探

索，2010，（2）.

[7]袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京師范大學出版社，

1996.

[8]馬克思恩格斯全集（第32卷）[M].人民出版社，1985.

[9]王慧，蔣錦洪.馬克思在創立唯物史觀同時體現的民生思

想[J].理論學刊，2009，（1）.

[10]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，2002.

[11]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].人民出版社，1972.

[12]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1956.

[13]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].人民出版社，1972.

[14]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979.

[15]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1979.

[責任編輯：閆生金]