關(guān)于體育哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化思想涵蓋的反思

中圖分類(lèi)號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2013）07-000-01

摘 要 通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育思想本質(zhì)的研究，發(fā)現(xiàn)僅僅通過(guò)體育哲學(xué)的理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化思想解釋存在著不足，從西方引進(jìn)的體育哲學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)體育文化思想存在著理論偏差。體育哲學(xué)思想不足以詮釋中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想。主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)體育哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化思想做出探討，闡述了二者的區(qū)別，旨在揭示其內(nèi)部本質(zhì)規(guī)律。其意義在于豐富文化和哲學(xué)理論以及科學(xué)地應(yīng)用哲學(xué)解決體育實(shí)踐問(wèn)題提供理論參考。

關(guān)鍵詞 體育哲學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化 思想涵蓋

一、前言

中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦時(shí)期對(duì)體育養(yǎng)生就有著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世，同時(shí)，道家多有休閑養(yǎng)身之法，道家及道教養(yǎng)生之道涉及中醫(yī)、氣功、按摩等多方面的內(nèi)容。東漢時(shí)期更有華佗的“五禽戲”健身運(yùn)動(dòng)。在南北朝時(shí)期，達(dá)摩到達(dá)中土，創(chuàng)立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統(tǒng)一，少林僧人習(xí)武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)的道家文化思想與武術(shù)完美的結(jié)合。因?yàn)榈兰椅幕俏覈?guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教文化，道家文化從其一開(kāi)始就蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)體育思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育思想的形成起到了重要作用。道家文化構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)[1]。特別到了當(dāng)代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，更說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。

在研究中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之前，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)二字有所定義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)骸皞鳌笔怯梢环浇唤o另一方；由上代交給下代。“統(tǒng)”是指事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系顯然，“傳統(tǒng)”不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續(xù)至今應(yīng)該是其重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)體育是指人類(lèi)業(yè)已創(chuàng)造的和將要?jiǎng)?chuàng)造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國(guó)傳統(tǒng)體育是我國(guó)所特有的體育項(xiàng)目，其體現(xiàn)著中國(guó)文化的內(nèi)涵和精髓。文中前言所提，中國(guó)傳統(tǒng)體育思想主要是由兩部分構(gòu)成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。

二、體育哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育思想涵蓋反思

第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來(lái)就屬于舶來(lái)品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國(guó)，中國(guó)由于受近代閉關(guān)鎖國(guó)的影響，其人文、社會(huì)、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現(xiàn)代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線(xiàn)引導(dǎo)建立政權(quán)。導(dǎo)致我國(guó)對(duì)哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無(wú)限擴(kuò)大化了，畢竟，在哲學(xué)知識(shí)文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它方面的意義。而且西方現(xiàn)代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化，在一些領(lǐng)域內(nèi)，二者不是共通的。這就好比，運(yùn)用希臘的神話(huà)典故去解釋涵蓋中國(guó)的五行八卦一樣。

第二，關(guān)于哲學(xué)本源性思考問(wèn)題，和我國(guó)傳統(tǒng)思想之間的矛盾，從一開(kāi)始，哲學(xué)的思考是建立在蘇格拉底和柏拉圖致力于追問(wèn)“什么是存在？存在者是什么？”這種提問(wèn)界定了西方自蘇格拉底、柏拉圖以后幾千年來(lái)思想史上所謂哲學(xué)的主要含義和內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)思想，以道家和佛教思想為例，都不約而同的提到“物我兩忘”和“無(wú)我”之理，中國(guó)傳統(tǒng)思想從一開(kāi)始就是否定存在。西方哲學(xué)奠基內(nèi)容就是“什么是存在？存在者是什么？存在即合理，我思故我在”。而中國(guó)傳統(tǒng)思想恰恰相反，中國(guó)的是“什么是不存在，不存在會(huì)是什么，不存在即得道參禪，我思考如何不存在”。從上面可以看出，一開(kāi)始，東西方二者的思想就南轅北轍。那么怎么能用西方的哲學(xué)理論去解釋涵蓋東方這些古老的理論？因此，經(jīng)過(guò)西方的哲學(xué)解釋?zhuān)袊?guó)的傳統(tǒng)思想理論是錯(cuò)誤的，唯心的。那么試問(wèn)，如果這些思想是錯(cuò)誤的唯心的，那這些思想孕育出的武術(shù)理論是不是也是錯(cuò)誤的，如果這樣，運(yùn)用哲學(xué)解釋中國(guó)傳統(tǒng)體育，就相當(dāng)于用一個(gè)尷尬的評(píng)價(jià)指標(biāo)的體系來(lái)檢測(cè)中國(guó)傳統(tǒng)體育的合理性。

第三，西方哲學(xué)所解釋不了中國(guó)傳統(tǒng)體育抽象的東西，因?yàn)椤皻狻薄拔逍小薄瓣庩?yáng)”這些中國(guó)特有的抽象詞匯，哲學(xué)把它們簡(jiǎn)單歸納為“樸素唯物主義”，但“氣”和“陰陽(yáng)”是存在意識(shí)和物質(zhì)之間的體系，并不能這樣的下結(jié)論。最主要的是源于在西方哲學(xué)思想中，關(guān)于這些抽象詞匯的定義就是空白，西方世界從來(lái)就沒(méi)有這樣的理論，而現(xiàn)在我們還要套用哲學(xué)來(lái)解釋中國(guó)特有的現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)解釋不通的情況。同時(shí)，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為“自然語(yǔ)言邏輯”是研究概念問(wèn)題的最佳方法論基礎(chǔ)，“自然語(yǔ)言邏輯”是現(xiàn)代的哲學(xué)最佳思維方式。但是禪學(xué)恰恰相反，認(rèn)為“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的特質(zhì)，超越語(yǔ)言、文字，禪學(xué)認(rèn)為言語(yǔ)文字乃是人世間溝通交往之方便工具，其基本功能為界定、設(shè)限，因此不予采納。這樣，學(xué)者還用哲學(xué)的自然語(yǔ)言邏輯法去分析，實(shí)在是多有偏頗。西方哲學(xué)所追求透過(guò)物質(zhì)的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，在中國(guó)傳統(tǒng)禪學(xué)思想里是行不通，因?yàn)槎U學(xué)思想“現(xiàn)象透處即本性；本體顯處即現(xiàn)象”，現(xiàn)象和本質(zhì)是一體化的，而不像西方哲學(xué)把現(xiàn)象和本質(zhì)分開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周志俊等.道教思想的基本主張[J].武當(dāng)論壇.2004（12）.

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[3] 永井康宏.體育原論[M].東京不昧堂出版.1983.

[4] 胡慶山，肖琴.試論體育哲學(xué)與體育實(shí)踐的共存機(jī)制[J].南京體育學(xué)報(bào).2004（2）：59-62.