經濟學思想的原初樣貌

在古希臘文中，表示“物的價值”概念的詞αξια，同時有著“重量”、“榮譽”、“法官給犯人符合正義原則的處罰”等多重含義，這些詞匯都與“質價相當”的樸素正義觀、道德感乃至價值理論根本問題息息相關。

此中所反映的早期希臘的價值觀念，隨后逐漸轉變為神學時期的“上帝之法”、“正義定價”等原則，然后再轉變為中世紀晚期的自然法、人本主義的原則，最后轉化為近代資本主義定價的原則——自由競爭。

“在這個漫長的過程中，觀念的每一次重大改變都伴隨著并且介入了當時的政治、宗教力量格局的變化”。而不被某一階段的社會主流接納支持的觀念，在思想史上也未必消亡了，只是可能以各種狀態保存到未來并影響著學術的方向，成為有獨立生命的存在。

善、道德、幸福、正義、自由、民主，這一連串名詞似乎與經濟學中常見的財富、效用、增長、價格、均衡等概念扯不上什么關系。但在《經濟學思想史講義》中，汪丁丁卻將它們并列為關涉到經濟學根本問題意識的基本學術主題，并結合哲學、政治學、社會學、心理學乃至人類學、生物學等學科的視角與成果進一步闡釋深發。與此同時，他還把主要學者的思想路徑放到個人經歷、歷史情境、社會背景、學術傳統等復合維度的思考框架里，理解與探究整個學科如何通過批判與對話達致進步。可以說，這部非典型的經濟學思想史佳作，向我們展示了經濟學思想的原初樣貌。

書中文獻兼顧前沿性與經典性，從一開始就注重追溯經濟學最新知識的學術源流，試圖尋找貫穿既有的全部經濟學思想核心的議題并加以論證，務求確證它們“遵循每一學科的知識共同體長期認可的那些權威認可的標準”，也就是說讓它們的知識合法性值得信賴。在作者看來，學科的根本問題都是通過歷代重要思想家之間而非同代人之間的對話來呈現的。所以，真正意義上的經濟學思想史課程要講解的其實是“社會理論”或曰“社會思想研究”；在經濟學思想史課程中首先要介紹的“第一身份”是思想家、其次才是作為經濟學研究者的經濟學家們。借著他們的超絕洞察力、他們所發現的時代重大問題、他們展開思辨的方法，我們才能找到一條直指經濟學核心與精髓的路徑，才能讓經濟學在與其他專業學科的對話中自行呈現出“更高層次的真理”。

經濟學大師阿爾弗雷德·馬歇爾也曾多次指出，經濟學是社會科學的一部分，它其實是政治經濟學，并且是比“財富”更重要的“人學”的一個方面，經濟學不應只研究人的心智（mind），還應當研究人的心靈（heart）。這種關于“人的研究”的定義，與已經過度專業化、零碎化、細密化、局部化了的當代經濟學的觀點截然不同，卻值得今人珍視與深思。

不妨以亞當·斯密為例。“我們的晚餐并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關心”。《原富》中的這段話恐怕是經濟學中被引用最多的語言，這很容易讓人誤解斯密是個冷酷無情、只重實利的人。

但其實在撰寫《原富》之前，斯密早已憑借論述倫理行為的《道德情操論》，為自己贏得了“哲學家斯密”的聲譽。他遵循著啟蒙運動的傳統，不僅僅涉及作為整體還沒有影兒的經濟學的樸素思想，更重要的是闡述了包括神學、倫理學、法學和政治學四個部分在內的關于同情、正義、仁慈、克己等美德情操的“道德哲學”。斯密以人類的種種本性構成了古典經濟學的基礎。“改善我們境況的渴望”讓所有人都想比現在活得更好，“互通有無”的傾向則讓所有人習慣于以物易物的市場交換行為。斯密極力主張，社會只有充分利用人的這些天性，才能增加一國的財富。

在遺囑里，亞當·斯密要求將自己的16卷手稿盡數燒毀，唯一允許留下的殘篇是關于天文學歷史的。事實上，對斯密思想的真正概括與此有著微妙的關聯。斯密只有一張面孔，交錯修正的各種版本的《原富》與《道德情操論》構成了一個整體，他在論著里的思想是一致的。

他受加爾文教派與斯多噶學派的影響，而這兩種宗教思想都包含著神對人間秩序的一種“先定和諧”。由于相信人類社會交換系統是先驗自發的和諧秩序，斯密才會提出“看不見的手”這一假說，才會堅信人們能像按各自軌道和諧運行的群星一樣，平等相處、互相幫助、自由交換、尋求增進各自的私利，而整個社會也會繁榮昌盛，“不需要中央計劃者的喊叫，也不需要監工的管制”。

根據倫敦經濟學院教授愛德溫·坎南的評價，亞當·斯密超越前人的最大貢獻在于他不談只重提高國家財富總量卻罔顧人均貧困的、強權論的“君王經濟學”，而首次強調了大眾的、市民的、個人主義的經濟學的道德立場，以“看不見的手”論證了利己之心的合理性。

在每個參與者追求私利的過程中，市場體系終會給所有參與者帶來利益，“最重要的是，普通民眾可以享受到一個較高的生活品質”，這是關于市場、合作與自由的巨大力量。遺憾的是，分工和市場競爭使我們每一個人日益變得職業化、技巧化，對建構知識和整全真理的關懷卻越來越淡漠。如今過度數理化的“專業”經濟學家們，往往在單純強調“市場”概念的同時，完全回避了對權力結構、社會規范以及社會網絡等在人與人之間關系等方面的社會特征的考察。

汪丁丁從空間、時間、質量標準、不確定性、交易費用、策略性定價、社會選擇、社會地位、微觀結構演化等九個維度與面相對價格概念進行的剖析，讀來令人折服。

所有的西方經典經濟學教科書都會提到著名的埃奇沃思方盒，但都沒有交待其限制條件。汪丁丁轉引了諾貝爾經濟學獎得主肯尼斯·約瑟夫·阿羅的結論，指出一般均衡存在的前提之一就是社會必須要有一定的公平程度，“一個貧富懸殊的社會很可能沒有一般均衡”，這是被許多所謂“經濟學家”忽略的關鍵點。

根據“阿羅不可能性定理”，個體理性不能解決公共選擇的問題，甚至連社會資源的最優配置也是無法實現的。但是汪丁丁借用阿馬蒂亞·森的學術觀點，強調我們必須讓公眾可以發聲、對話，結果是“要聽得見每一個人的聲音”，以避免一言堂和威權的出現。作者向我們重現了經濟學和經濟學大師們的所憂所求，當中其實恰恰體現了古典自由主義的恒久理念：讓人在自由中獲得富裕，在富裕中走向自由，從經濟自由出發獲得人的全面自由。可惜的是，在這個虛浮焦躁的時代，人類福祉的進步往往只被簡單理解為數量的增長，而不是質量的深入與廣博。

當代主流經濟學變得越來越理性化、專業化、抽象化、形式化，另一方面卻越來越遠離日常生活，遠離理論底蘊，甚至遠離原有的對道德和人文的關懷。在這樣的定義與語境下，經濟學的底氣與依憑終將消散。只有打破社會科學之間的學科界限，將經濟學的骨架與其內里的哲學根源、外在的數理血肉結合起來，將對經濟學的探討由器物的、工具的、技術性的層面提升和回歸到關于“人的研究”的層面，才有可能讓我們得以在以有限生命追逐無限知識的過程中，“相信我所追逐的那一極細小的知識片斷不是虛幻”。這或許正是《經濟學思想史講義》最重要的意義所在。

（作者為高校教師）

本書是汪丁丁在北京大學講授“經濟學思想史”課程的講義。

這本講義超越了經濟學的專業化視角，結合政治學、社會學、心理學等學科來對經濟學進行反思，在更高的層次上思考和研究經濟學的基本問題，如價值、價格、均衡、貨幣等。

作者的思想并未滿足于停留在這些傳統意義上的“經濟學基本問題”，而是將這些問題與我們每個人以及全社會的生存狀態一起討論：“善與幸福”、“情感與心靈”、“社會正義”都是作者的關注所在。

《經濟學思想史講義》 作者：汪丁丁著

出版社：北京大學出版社 出版時間：2012年8月

一周書情

《未來十年》

主編：祁斌

出版社：中信出版社

出版時間：2013-1-1

聚集了中國金融領域14位重量級的官員、專家、學者，重點探討中國轉型期將面臨哪些方面的重大挑戰、未來國際經濟發展趨勢、國際投資市場的變化、國際金融領域的創新和市場制度變革將給中國帶來的影響等重大問題。

《沙發上的家族企業》

作者：（荷）弗里斯、（美）卡洛克、特雷西

譯者：錢峰，高皓

出版社：東方出版社

出版時間：2013-2-1

通過探究家族企業人類動力學從而為讀者提供更為廣闊的視角。歐洲工商管理學院著名教授聯合創作，首次將家族企業治理與臨床心理學完美結合，為倚在沙發上無視危機的家族企業問診把脈。

《央企真相》

作者：邱寶林

出版社：山西教育出版社

出版時間：2011-3-1

國內首部直面央企問題的嚴肅著作；真實講述鮮為人知的改革故事；客觀剖析經濟轉型的是非曲直；理性還原“新央企”的真實面目；以石油石化行業為主脈，解讀“央企真相”。

《處在十字路口的選擇》

作者：沈志華

出版社：廣東人民出版社

出版時間：2013-2-1

1956年，東歐爆發了令人震驚的“波匈事件”，緊接著的1957年，中國迎來了一場席卷神州大地的“反右派”運動……

歷史學家講述最新解密的蘇聯檔案中所提及的中國現當代重大歷史事件。