從《風景談》談寫作背景對閱讀理解的影響

本文以茅盾的《風景談》為例解讀文章寫作的背景，作者的價值觀和世界觀對閱讀理解的影響。

風景談時代背景閱讀理解《風景談》是我國現代文學大師茅盾的著名散文，與稍后寫成的《白楊禮贊》合稱為姊妹篇，成為現代散文發展史上有口皆碑的名篇，是被選入中學或大學語文中的典范篇章。其主題都是贊美共產黨領導下的以中國北方黃土高原上延安為中心的抗日軍民的火熱的戰斗生活，深深地表達了作者對共產黨領導下的延安解放區戰斗生活的向往和追求，贊美了延安抗日軍民為創造美好生活表現出的崇高精神。但通篇文章的主旨卻表現的極為含蓄，委婉，通篇根本找不到任何直接贊美共產黨和延安的字眼，令今天的讀者難以理解，為什么贊美共產黨領導下的抗日軍民不直接表達？要解決這一問題就是本篇所要探討的主題：從《風景談》談寫作背景對閱讀理解的影響。

一篇文章主題思想的表現，無論如何也離不開寫作時代背景和作者價值觀和世界觀，因此只有弄清了文章是作者在什么樣的時代背景之下，什么樣的社會環境之中，處在何種的心境之時寫出來的，這才是我們正確閱讀理解的根本。就讓我們來分析一下作者茅盾的簡歷，了解一下他的思想，了解當時的歷史事實，我們就能正確理解《風景談》，可以深刻的理解寫作背景對閱讀理解的影響。茅盾1896年生于浙江桐鄉縣烏鎮。其父母具有開明思想也重視新學，喜歡傳播進步思潮的社會科學著作。茅盾童年時代，就深受母親的影響，接受了文學、地理和歷史知識教育。茅盾說，“我的第一個啟蒙老師是我母親”。茅盾小時候不僅讀到了國文、算術和修身教科書，還喜歡閱讀《三國演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》和《儒林外史》等書。廣泛的閱讀學習使從茅盾小便有憂國憂民的思想。早在1921年初，茅盾在上海參加了共產主義小組，成為中國共產黨最早的黨員之一。抗戰爆發后，新疆主政者盛世才提出了反帝、親蘇、清廉、和平、建設、民族平等的六大政策，茅盾受其迷惑，奔赴新疆。1940年，新疆的軍閥盛世才獨裁面目日益顯露，茅盾深感失望，想法離開了新疆，經蘭州、西安抵達延安。就是在延安他親身感受到了延安抗日軍民的火熱的戰斗生活，平等民主自由氣氛。在昏暗的窯洞里，與毛澤東進行了暢談。我們今天見到的毛澤東、周恩來等黨的高層領導干部在延安時期的照片，也可清晰的看到他們絲毫沒有任何特殊化，一律粗布棉襖，從中也可感受到當時延安的平等民主氣氛。中國文化自古以來就有“不患寡而患不均”，官兵平等所爆發出來熱情使抗戰時的延安到處彌漫著積極奮發向上的精神。耳聞目睹的一切使茅盾感受很深。因為茅盾是黨員，同年10月，黨組織的決定派茅盾到重慶，擔任戰時文化工作委員會的常務委員，加強國統區文化戰線的工作。茅盾欣然接受了黨組織的決定，離開延安到重慶。重慶是當時代表中國的國民政府所在地，國民黨的達官貴人整日勾心斗角、爭權奪利，甚至利用職權大發國難財。國民黨官僚們搜刮了大量民脂民膏，過著貪婪無恥、窮奢極欲的生活。外有侵略者重兵封鎖，內有蔣介石個人獨裁，加之國民黨官僚豪門斂財，國統區政治腐敗，經濟凋敝，民心渙散。這一切同共產黨領導下的延安抗日軍民的火熱的戰斗生活形成鮮明對比，頹敗不堪的現實讓茅盾感到徹骨的心寒。更進一步加深了對延安抗日軍民的火熱的戰斗生活向往。不時地產生想謳歌贊美延安抗日軍民的火熱的戰斗生活的沖動，但是西安事變后蔣介石雖然被迫答應停止內戰，一致對外，但從骨子里不甘心讓共產黨發展，處處限制共產黨，對積極支持共產黨的民主人士也大肆暗殺，直至后來發生了震驚中外的皖南事變，白色恐怖下的重慶，如果公開發表謳歌贊美延安抗日軍民的文章，必將招致殺身之禍。在此情況下茅盾只能用藝術手法，含蓄的表達自己的內心思想，不了解這一歷史事實，不了解文章的這一寫作背景，難以準確把握理解《風景談》。由此不難得出結論，只有詳細了解文章的寫作背景、作家的思想才能做到準確的閱讀理解。

既然不能公開書寫謳歌贊美延安抗日軍民的文章，茅盾只好另辟蹊徑，來滿足自己的寫作沖動。《風景談》表面上談的是自然“風景”，實際上是在寫“風景”里的人，也就是共產黨領導下的抗日軍民，愛屋及烏。祖國的大好河山里名勝古跡、名川大山數不勝數，而作者卻名為談風景，寫的卻不是這些勝景，因為作者心里有景。

文章通過描寫六幅畫面的美含蓄地謳歌贊美了共產黨領導下的抗日軍民，下面就這六個場景的寫作順序及內在關系進行一下梳理。首先第一個被普遍稱為“沙漠駝鈴”。茫茫沙漠在人們眼里一般是枯燥荒涼沒有生命力，但當有人“掌的那一桿長方形猩紅大旗”帶領“昂然高步的駱駝，排成整齊的方陣，安詳然而堅定地”行進在沙漠中時，沙漠變得富有生機、充滿活力。有了人才有了風景。正如文章所說“這里是大自然的最單調最平板的一面，然而加上了人的活動，就完全改觀，難道這不是“風景”嗎？自然是偉大的，然而人類更偉大。”

有人的地方是不是一定就“偉大”？也不見得，試想國家幾個A級的風景區里如果有人隨地吐痰亂扔垃圾隨便亂畫等還有美可言嗎？可見要想景美需要人美，接下來作者寫了被稱作高原晚歸的第二個場景，沙漠與延安沒有直接聯系，而從這里開始作者目標直指延安了，因為只有延安才在黃土高原上。只有真正到了黃土高原，才能感受到土地的貧瘠，環境的惡劣，但生活在這里的辛苦勞作了一天的晚歸種田人“掮著犁，趕著牛，后面還跟著小孩，哼著粗樸的短歌，姍姍而歸”悠然自得，絲毫沒有因為條件的簡陋而怨天尤人，使人感受的生活在這里的人們—共產黨領導下延安抗日軍民積極向上的精神風貌。第三個場景稱作延河夕照，傍晚的延河，勞動歸來的一群“至少有七八種不同的方言”的人，在他們身上看不到一點困乏和倦怠，他們充滿著旺盛的生命力。靜穆的自然有了這些彌漫著生命力的人，當然就織成了“美妙的圖畫”。這些人正是共產黨領導下延安抗日軍民。第四第五個場景分別是窯洞雨景及桃林小憩，在作者的描述中也寫道“此所謂風景區的主要條件，那或者是會貽笑大方的。中國之大，比這美得多的所謂風景區，數也數不完，這個值得什么？”但這里的人“是生命力旺盛的人，是清楚明白生活意義的人，在任何情形之下，他們不倦怠，也不會百無聊賴，更不至于從胡鬧中求刺激，不知道消磨時間為何物”，這是一個“奇跡”，使大自然頓時生色！這里的人的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏，增添了景色。尤其是最后部分對號兵和哨兵的靜態描寫，“號兵舉起了喇叭在吹，嚴肅，堅決，勇敢和高度的警覺，喇叭聲中也聽出了嚴肅、堅決、勇敢和高度的警覺來”。“荷槍的戰士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般”。在前幾部分的描寫中多少還有一點風景的描寫，但在這一部分完全沒有了環境描寫，直接對共產黨領導下延安抗日軍民中的代表—號兵和哨兵。使作者“佛看見了民族的精神化身”“那便是真的風景，是偉大中之最偉大者！”完全沒有風景了，直接對人的贊美，對延安，共產黨領導下的抗日軍民的贊美！從而完成了文章的主題。