探討現代生物科技合理發展的幾個原則

【摘 要】現代生物科技給人類帶來希望的同時也存在風險，近期“轉基因是不是美國的陰謀”引發熱議，現代生物科技一如既往的引人關注。現代生物科技的發展沒有間斷，遺留的問題沒有得到很好的解決，現代生物科技的進一步發展也容易出現新的問題，對其合理發展的研究也應不斷進行，并將研究所得到的成果用于規范現代生物科技的進一步發展，同時作為進一步研究的基礎。本文從現代生物科技合理發展在倫理道德方面追求“真”與“善”相結合的要求出發，探討現代生物科技合理發展的幾個基本原則，并以此指引現代生物科技的合理健康發展，使其更好的造福于人類。

【關鍵詞】現代生物科技；倫理道德；原則

現代生物科技在發酵工程、蛋白質工程、酶工程、細胞工程、基因工程、系統生物技術等各方面都取得了重大的進展?，F代生物科技對人產生了深刻的影響，如何更好的規范現代生物科技的發展一直都是深受各界關注的一項艱巨而重要的任務，并隨著現代生物科技的進一步發展這一任務將不斷的進行。2010年5月，美國克雷格·文特爾研究所誕生了第一個“人造生命”引起了全世界的震動；2012年5月，英國的一個反對轉基因團體仍揚言要摧毀轉基因小麥（Nature雜志2012年消息）；2013年1月，“轉基因是不是美國的陰謀”引發廣泛議論。諸如此類的同現代生物科技相關的事件時常出現。現代生物科技的爭議性非常大，我們應該加強對現代生物科技發展的研究，以更好的規范現代生物科技的發展，使其更好的造福于人類。

一、現代生物科技的合理發展應該是“真”與“善”的完美結合

根據應用倫理學的研究，解決現代生物科技遇到的倫理道德問題，確保現代生物科技合理發展的倫理道德依據應該包括理論和實踐兩個方面，理論方面就是要回到倫理道德的基本準則上來，實踐方面就是要密切結合現代生物科技的發展進行相應的倫理道德研究并制定可行的倫理道德規范，同時加以貫徹落實?？偟膩碚f，現代生物科技合理發展的倫理道德依據就是將科技的 “真”和倫理道德的“善”相結合、協調起來統一起來，確?，F代生物科技完全的、更好的造福人類，同時促進人類整體安全的長遠的健康發展。

隨著現代科技的迅猛發展，科技對于倫理道德的作用也越來越大，科技的發展同倫理道德之間的沖突也越來越明顯，就像愛因斯坦所指出的那樣，“科學就其意義來講從來沒有象現在這樣具有道德性質，因為科學發現的成果從來沒有象現在這樣影響人類的命運”。科學技術作為人智慧的一種實踐方式，解放了人的思想，促進了人類社會的發展，科學技術本身就是同人的價值追求和社會的發展進步融為一體的，科學技術就體現著一種價值，是人類造福自己追求善的理念的一個重要的途徑，所以科學技術就是人對倫理道德的實踐，因此，科學技術的發展是真與善的統一，而且也必須是統一的，只是由于科學技術和倫理道德兩者有各自的發展模式，有時就會出現不協調，但是從人類整體利益來講，這種不協調不是本質上的，所以也是可以得到調和的，這就需要我們將科技的“真”和倫理道德的“善”協調起來，當科學技術和倫理道德出現不一致時，我們就有必要對科學技術作出倫理道德上的反省?，F代生物科技作為現代科技發展的一個重要代表，更加突出的體現了對科技的“真”和倫理道德的“善”的相統一，而當前現代生物科技的發展對倫理道德所造成的沖擊應該引發我們深刻的反省，我們應該加強對現代生物科技的發展和相關的倫理道德方面的研究，找出這一沖擊問題的所在，并加以有效的規范，使得現代生物科技的發展真正達到“真”與“善”的統一，造福人類整體并得以安全的長遠的健康發展。解決現代生物科技發展所遇到的倫理道德問題需要一個探索的過程，在達成統一的立場和看法，并形成統一的行之有效的行為規范之前，有必要先確立確?，F代生物科技得以合理發展的基本原則，一方面可以作為當前現代生物科技發展的一種指導；另一方面也有助于統一的立場和看法的形成。當然，這些基本原則都是立足于現代生物科技群的整體而提出來的。

二、維護人的“目的性”原則

維護人的“目的性”原則就是要求人在發展現代生物科技的過程中始終將現代生物科技放在服從人的需要的位置，而不是相反，對于人的態度要做到像康德所說的那樣，你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。在現代生物科技的發展過程中，這樣的要求是具有統領作用，一個最終目的就是這樣一個目的，它的成為可能是不需要任何其他目的作為條件的。這就是現代生物科技發展要從屬于人，而不能超越于人，更不能顛覆人性，違反人的基本倫理道德準則?，F代生物科技的發展要時刻為人的生命健康和生存負責，而這種生存不僅包括物質方面，同時也包括意識方面的，是要人感到得到現代生物科技的幫助而獲得更好，而不是感到受到現代生物科技的壓迫甚至是奴役。

每一個社會成員，特別是從事現代生物科技工作的科研人員，都應該懂得人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”的可貴，都應該明白人是一個可尊敬的對象，這就表示我們不能隨便對待他，我們都應該小心謹慎負責加以對待，對自己的每一個行為可能帶來的結果有充分的估量并盡心負責，而不能隨意對待，這也是統一科研人員的倫理道德認識的基礎所在。

三、現代生物科技發展的前瞻性原則

現代生物科技的一個普遍性特點就是不確定因素比較多，這些不確定因素可能就是潛在的危險，而且同人的關系比傳統科技更為密切，作用也更為直接，同時人們難以像對待傳統科技那樣更為準確的進行把握，一旦爆發不確定的危險，對于這些危險的后續處理也顯得沒有足夠的把握。所以，對于現代生物科技的發展在開始之前就應該進行充分的估量，要有前瞻性意識，防患于未然，同時使得現代生物科技的發展符合人類社會可持續發展的要求。

科研人員應該提高自身的前瞻性意識，同時也要嚴格要求自己執行在道德方面所應承擔的責任，要符合人類整體的利益要求，要做到如同《科學家憲章》（1949年9月國際學者聯合會第五次大會通過）中所規定的那樣：“科學家應保持誠實、高尚、協作的精神；要了解自己所從事工作的意義與目的，弄清有關道義問題；要使科學的發展有利于全人類的利益”。在責任追究方面，由于現代生物科技發展背景構成的是一種錯綜復雜、多變的情況，而其中可能潛伏著深層次的危機， 這種情況出現不得半點散失，而應該盡量的做到萬無一失，對于責任追究的保護措施應該采用以預防為主的模式，這就是以未來行為為導向的前瞻性責任模式，前瞻性責任模式反映了人類對科技發展后果在責任上的長遠性與人類整體性上的要求。對于現代生物科技發展的前瞻性責任模式的落實，需要從主觀和客觀兩個方面同時展開，一方面是每一個社會成員，特別是科研人員的自律，一方面是通過社會的公共力量進行約束，其中一個重要的社會公共力量就是倫理道德的約束。

四、貫徹平等的原則

平等是人類一直追求的崇高理念，要求各主體之間要互相理解、互相尊重?，F代生物科技的平等原則著重于國家之間、種群之間、人與人之間的平等，而根本就在于人與人之間的平等。現代生物科技作為現代科技發展的前沿，在各國的發展是極其不平衡的，因此在客觀上也出現“侵犯”現象，比如對基因資源的掠奪，科技落后國家擁有良好的基因資源卻無力開發，科技先進國家就能夠通過其擁有的科技優勢替它們開發但卻以專利的方式據為己有，科技先進國家甚至將現代生物科技作為繼經濟手段后一種新的制約他國的手段，這些對于人類的共同發展是十分不利的。人類基因檢測表明的種群之間的基因差異，也可能出現新的歧視而導致新的不平等出現。同現代生物科技有關的器官移植技術導致出現的器官買賣現象也侵犯了人的權利，嚴重違背倫理道德的基本準則，在人與人之間造成不平等。這些在可能出現的不平等現象是現代生物科技在發展應該予以特別注意的問題，并力求避免的問題。

為了平等理念得以貫徹，在現代生物科技發展的每一個環節當中都應將平等原則作為一個重要的指導，并時刻予以遵守。實踐中，有必要打破現代生物科技的壟斷行為，國際間應該加強磋商、協調和合作，力求淡化現代生物科技的經濟利益色彩，使得現代生物科技在全人類得到普及，或者得到有利于人類整體的使用，旨在共同推進現代生物科技朝著有利于人類整體的方向發展。在種群和個體方面，各國應該加強宣傳教育，在現代生物科技的發展進程中確立、鞏固并提高人們的平等觀念，在實踐中用平等的觀念來指導自己的行為，對象包括自己的同胞，也包括其他國家、種群的任何人，因為每一個人都是人類大家庭的成員。

五、恪守正義的原則

正義也是人類所追求的一種崇高的理念，是人類發展進程中的核心問題，是人類社會追求的一個永恒的主題。對于正義的具體的內涵，在不同的社會發展時期會有所差別，可是在衡量標準上卻存在共同之處，這就是在促進社會進步、符合社會發展規律和滿足人們的共同體的需要。亞里士多德的正義觀明確的強調了公共利益是正義的價值基礎，正義是同公共利益秩序的要求相一致的，具有功利主義傾向的休謨甚至認為“公共的效用是正義的唯一起源”。

隨著人類社會的發展，特別是在當前的現代生物科技發展的大背景下，人們的共同體已經上升為人類大家庭的整體，在正義原則的指引下，要確保現代生物科技確實的做到為人類大家庭的整體服務和負責。具體的說，就是要確?，F代生物科技發展的安全與和平，避免現代生物科技出現任何危害人類的情況出現，保證現代生物科技只用于人類社會發展的正義用途上，堅決反對將其用于任何違反人類整體利益的用途上，特別是在武器方面的應用，比如基因武器。各國各界應該立足于人類整體，本著為人類整體長遠利益負責的態度，以一種可持續發展的模式，展開具有廣泛而深入的探索，為人類整體構筑出一套能夠確實有效維護人類社會安全與和平發展的統一的行為規范，確?，F代生物科技造福于人類，包括現在和未來，使現代生物科技的發展成為人類正義事業的重要組成部分。

參 考 文 獻

[1]許良莫等編譯.愛因斯坦文集（第三集）[M].北京：商務印書館，1979：

159

[2][徳]康德.道德形而上學基礎[M].上海：上海人民出版社，1986：81

[3][徳]康德著，宗白華譯.判斷力批判[M].北京：商務印書館，1964（10）：

35

[4][德]康德.西方倫理學名著選輯[M].北京：商務印書館，1996：371

[5]傅靜.科技倫理學[M].成都：西南財經大學出版社，2002：100

[6][英]休謨，關文運譯.人性論[M].北京：商務印書館，1980：35