陶瓷器皿審美意象思維的形成與特征

【摘 要】審美意象在藝術(shù)交流中具有中介地位，它使意象在藝術(shù)表達上具有了符號性能，它對個體的人格塑造有著重要意義，并且促成了時代與時代、民族與民族的交流，最終引發(fā)了文化形態(tài)的變遷。因此對陶瓷器皿的形態(tài)進行審美意象的探討，首先要清楚的便是陶瓷器皿審美意象思維的形成。

【關(guān)鍵詞】陶瓷器皿；審美；意象

一、陶瓷器皿審美意象思維的形成

1.陶瓷器皿審美活動中的感覺和知覺。首先，我們從感覺和知覺出發(fā)，對陶瓷器皿的感覺來說是陶瓷器皿本身直接作用于人的感覺器官，并在人腦中形成對陶瓷器皿自身個別的屬性反映。陶瓷設(shè)計者應(yīng)該面對社會現(xiàn)實生活之需，賦予陶瓷器皿設(shè)計的創(chuàng)造性，由此了解人們對待發(fā)展進程中的變化要求以及最初的直接感覺。它具有選擇性，探索性。我們的經(jīng)驗越來越豐富，我們的看法就會更加敏感。如此，陶瓷器皿的形式能夠觸發(fā)對陶器的感知，成為審美基礎(chǔ)和審美體驗的起點。（1）陶器審美活動中的感覺是我們對待一件陶器時審美活動的心理基礎(chǔ)。是要了解審美對象的形式是具有特定指向的意義，其直觀的性質(zhì)表現(xiàn)在陶器的顏色，形狀，大小和位置以及所采用的黏土材料，這些審美活動，直接作用在陶瓷設(shè)計師的感覺器官，充分的對審美對象的形式要素進行最為直觀的感覺，體驗到陶器的美學(xué)內(nèi)涵，審美活動永遠離不開生動、具體的感官活動，一個精美的陶器，其優(yōu)美的形態(tài)是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，陶瓷器皿的審美體驗，感覺是最為重要的。（2）陶器審美活動中的知覺是在感覺體驗的基礎(chǔ)上對陶瓷器皿所具有的各種屬性、組成部分及其相互之間的關(guān)聯(lián)來綜合反映出的整體形象。感覺和知覺的共同之處是它們都是陶瓷器皿的器物本身直接作用于感覺器官后的反映，在對陶瓷器皿的審美活動時，第一步總是先知覺到陶瓷器皿的整體面貌與效果，再去細致的感受它的形制，材質(zhì)工藝，表現(xiàn)手法等，目的在于能夠立體感受，引起感官共振，從而形成一個完整的器物形象。陶瓷器皿的任何形象，都是線、面，色彩和整體的構(gòu)建。陶瓷器皿的器型結(jié)構(gòu)、造型、材料，工藝特征的體現(xiàn)。陶瓷器皿的審美心理活動，是由知覺的整體性來完成對陶瓷器皿成品進行審美活動的第一步。

2.陶瓷器皿審美活動中的的表象和聯(lián)想。（1）陶瓷器皿的表像是陶器顯現(xiàn)出的客觀存在的外部形象，主要體現(xiàn)在陶瓷器皿的形態(tài)造型方面。它的最大特點是反映客觀事物形態(tài)的直接性并成為人記憶中的第一印象。陶瓷器皿的表象往往是通過設(shè)計師對生活的體驗、觀察、摸索，所設(shè)計出以適應(yīng)不同時期的社會需求的富有魅力的實用器物，使人們在生活中體驗和享受到陶瓷器皿所能夠給生活帶來的審美愉悅。知覺是由現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗不斷累積補充的，而這些知識和經(jīng)驗的獲得便是一種對表象形式的不間斷的存儲所構(gòu)成的，而且在感知過程中又會獲得新鮮表象的生成。所以，感知和表象是有直接聯(lián)系的，整個活動依然是相互影響推進的。陶瓷器皿從設(shè)計到制作、成型，這些過程成為了我們在使用、欣賞活動中感受到表象在各個環(huán)節(jié)中積極的尋求存在。由此在審美活動中才能感受到形態(tài)所帶來的審美感動。（2）陶瓷器皿的聯(lián)想。指在審美活動的各種意義的思考和推理，它是從一件事情聯(lián)系到另一事物的心理活動。它有多種聯(lián)想的東西在頭腦中產(chǎn)生一個暫時的神經(jīng)連接，一旦一個相應(yīng)的刺激誘導(dǎo)這個臨時連接時就形成了聯(lián)想。唐代陸羽在《茶經(jīng)》中就對當時各地瓷窯所產(chǎn)的茶具有過評論：“若邢瓷類銀，越瓷類玉，一也；或邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越，二也。”陸羽在上述評論中把越瓷“類玉”、“類冰”來形容對越瓷的喜愛，就是對越瓷釉色的形容并將其傳統(tǒng)的玉文化融入到陶瓷的文化聯(lián)想中。同樣，陶瓷器皿自身的泥土材質(zhì)也會讓人聯(lián)想到腳踏實地的生活親近感，是泥土與火的燒煉而成的藝術(shù)品。

3.陶瓷器皿審美活動中的的想象和情感。（1）想象。主要體現(xiàn)在陶瓷器皿設(shè)計中過程中，豐富的經(jīng)驗和體會是想象的源泉，深刻的思想和敏銳的洞察力是想象升華的動力。想象的過程產(chǎn)生的形象，可能是我們不認識的形象，但這并不意味著想象力是客觀現(xiàn)實的反映。體現(xiàn)在設(shè)計中想象的活動便是受社會歷史條件和人們的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和生活經(jīng)驗的影響和制約，所有的心理活動都屬于一定時代，時代特征明顯。設(shè)計者是融入了自己獨特個性的想象力，想象力創(chuàng)造的特色是自由的，富于創(chuàng)意和新穎獨特的，其最終目標是建立一個典型的審美意象。（2）情感。是指陶瓷器皿是否符合自己心理的需要和感情融入的體驗。情感是審美產(chǎn)生的重要原因。情感與人的心理實現(xiàn)和人們需求的理想緊緊聯(lián)系在一起，具有強烈的主觀傾向，是主動，積極的心理活動。在陶瓷器皿審美過程中把人們的個性和情感映射在客體對象中，與對象產(chǎn)生心理契合。審美情感的獨特性在于它是審美心理活動的動力和方向引導(dǎo)，其是審美心理活動中最活躍的因素并與其他審美心理因素合作密切。情感和知覺的關(guān)系，一方面情感影響對事物的看法，另一方面，在特定情緒的影響下形成的看法和行動的情緒，導(dǎo)致更深的情感體驗。如耀州窯美如碧玉般的青瓷以內(nèi)斂的審美價值取向，注重審美的社會功能和道德功利，與宋代文人士大夫的審美理想直接關(guān)聯(lián)，根本上講它就是宋代社會文化的表征。強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)的文人趣味必然要反映在“碗” “盤” “瓶”等生活器皿的設(shè)計當中。如此，宋瓷表達了當時文人士大夫自己所需的情感，也傳遞出情感在宋瓷上的體現(xiàn)。

4.陶瓷器皿的審美意象思維成型。審美意象思維的成型是由主體在情感感受的過程中通過感知，想象活動的刺激來構(gòu)成的。從歷史的角度看，中外美學(xué)家們早就關(guān)注到了意象問題。在西方，從康德到蘇珊·朗格等人，都曾詳細地闡明了審美意象的主要特征。而中國古典美學(xué)更是在劉勰的《文心雕龍·神思篇》首次提出了審美意義上的意象范疇，并對意象的生成過程作了總括：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。”從邏輯的角度看，美感作為審美對象感受、體驗和評價的過程，實際上是以意象運動的方式展開的。美感的過程，是審美意象獲取、運動和推移的過程。美感的諸多心理要素，始終以審美意象為聚合點而得以融匯和統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)造實際上是審美意象的創(chuàng)造，藝術(shù)欣賞則是審美意象的解讀。對陶瓷器皿的審美思維來說，理解是高層次審美是通過揭示事物間的聯(lián)系而認識事物的心理過程，它是對經(jīng)過藝術(shù)加工的審美對象的理解從而直覺把握有意味的形式。對理解程度的不同，可分為對陶瓷器皿表象的理解和對陶瓷器皿形成的內(nèi)在聯(lián)系的理解。這兩種不同的認識形式是都不是靠審美活動的概念、判斷和推理的邏輯思維形式而構(gòu)建的，而是隨著感覺和知覺，表象和聯(lián)象，想象和情感這些審美心理因素密切相關(guān)，是對審美對象的理性內(nèi)涵的直接感受。經(jīng)驗表明：在審美活動過程中，感覺，知覺，想象，聯(lián)想，情感和其他心理因素共處在自由、和諧的運動狀態(tài)中。從而共同組成一個完整的審美心理過程。從其諸因素與理解的關(guān)系來看，在陶瓷器皿的審美活動中這些構(gòu)成了審美意象思維的形成。設(shè)計者進行陶瓷器皿設(shè)計，適用的市場、背景必須全面調(diào)查后進行分析了解，而后設(shè)計出具有美感的陶瓷器皿，提高陶瓷器皿自身美感的同時對生活帶來更好的審美體驗已達到更美妙的審美愉悅。

二、陶瓷器皿審美意象思維的特征

陶瓷器皿設(shè)計是創(chuàng)造的行為，其審美內(nèi)涵伴隨著人類社會生活、文化的進步且不斷提高深化。“意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，“意”指主觀的情思，“象”指客觀的物象，“意象”是物象與情思的融合。“審美意象”是指“意象”既體現(xiàn)了主體的審美意識，又體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識和客體審美特征的統(tǒng)一。陶瓷器皿便是陶瓷材料藝術(shù)加工后的體現(xiàn)，它具有的實用性屬性在器皿產(chǎn)品中可以得到直接反映，它的形象又反映出社會生產(chǎn)物質(zhì)文化水平所體現(xiàn)出的精神層面的視覺形象，這是時代特征的審美價值顯現(xiàn)。從創(chuàng)造思維看，是由審美主體——人，在陶瓷器皿形象中進行的審美體驗、寄情、評價，同時包括獲得的審美愉悅，這是陶器的形象與設(shè)計者情感的主觀結(jié)合。因此，陶瓷器皿審美意象除具有主體性和形象性特征外，更具有與非審美意象有著質(zhì)的區(qū)別的是其特有的情感特征。藝術(shù)傳達是伴隨情感的傳達。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達。

1.主體性特征。陶瓷器皿是以物化的形式展現(xiàn)，其審美意象具有直觀性思維的特點，還有陶瓷器皿設(shè)計者的理念和審美理想在陶器上的融合。由于人“意”的滲透，體現(xiàn)出的是主動的創(chuàng)造，存在著人的意念，動機和意趣。人在不同程度的進行聯(lián)想和想象活動，發(fā)揮其主觀能動性，在對形象的處理中，融入各種藝術(shù)加工手段，用來創(chuàng)建一個新的形象，這便是審美意象的主體性特征。這些滿含審美趣味的器物源于陶瓷器皿設(shè)計者對社會生活的體驗，于此同時又會反作用于陶瓷器皿設(shè)計者開拓新的思路來傳遞意象。

2.形象性特征。審美意象是以象達意，不論是陶瓷器皿自身的物質(zhì)樣貌，還是謹存在設(shè)計者頭腦中的設(shè)計樣式，都是在具體而生動的形象上形成的。審美意象作為意象的一種，具有形象思維的顯著特點，形象思維始終旨在構(gòu)建一個完整的藝術(shù)形象。因為只有最初在心里構(gòu)思出一個比較完整的藝術(shù)形象，才可以實現(xiàn)其設(shè)計所需要的形象。所以，生動形象是審美意象的基本載體和特征。與此同時，意象是由藝術(shù)想象形成的，藝術(shù)想象是形象思維活動的基礎(chǔ)心理活動，由此形象性特征也是構(gòu)成審美意象思維的基礎(chǔ)特征之一。陶瓷器皿設(shè)計本身就是一個物化的過程。這個過程也便是設(shè)計思維的傳遞過程。我國傳統(tǒng)器物崇尚應(yīng)物象形，象形寓意，這些藝術(shù)特色及美學(xué)樣式便是形象思維和抽象思維有機結(jié)合。

3.情感性特征。陶瓷器皿因其物化的過程是陶瓷器皿設(shè)計者與器物物象主觀情志的結(jié)合的思維過程，這其中添加了制作者對人生感悟、社會生活的體驗，以及追求美的意愿，其感情大量的注入在制作中。陶瓷器皿的審美意象思維特征與其他非審美意象的最大的質(zhì)的區(qū)別便是情感性特征，陶瓷器皿更主張“物以情觀”。對陶瓷器皿來說，從視覺的觀看，欣賞，觸感的撫摸的同時，不可避免的會將感情投入到陶瓷器皿上來，并帶有強烈的感情色彩。這種感情的“投入”作用，在美學(xué)中被稱之為“移情”作用，陶瓷器皿設(shè)計者的主觀情緒、心理感受在這一實體對象在融聚，對象透露出主觀的情感色彩，從而獲得讓人動情的審美效應(yīng)。更因為不同的陶瓷器皿設(shè)計者的個體性格、氣質(zhì)、生活經(jīng)驗的不同導(dǎo)致主觀色彩不同，即便是以同一類型的陶瓷器皿為基礎(chǔ)建立的審美意象，也會顯得千差萬別、千姿百態(tài)。正因如此，情感性是陶瓷器皿審美意象中最具魅力的根本特征。

三、結(jié)語

我國傳統(tǒng)審美觀是由我國悠久的歷史文化積累決定的，幾千年來，儒、禪、道三家作為精神領(lǐng)袖共同構(gòu)建了我國文化的基本美學(xué)價值體系。傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念中，美不離形，而美不在于形而在于神。傳統(tǒng)的陶瓷器皿對美的追求是由形入神、以形傳神。這些情感均是被看作對物的表達，而這些藝術(shù)形式則要表達和追求的是傳神，這就不僅僅需要滿足形式的豐富和感觀的愉悅，而需要深入了解到其傳達內(nèi)在的意蘊。即感受陶瓷器皿的審美意象。審美意象的形成，不但顯現(xiàn)出審美心態(tài)的發(fā)展軌跡，更體現(xiàn)了歷史審美實踐的精華。

參 考 文 獻

[1]陸羽.茶經(jīng).見飲之語[M].北京：華齡出版社，2004：2

[2]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：295

注：河南省教育廳人文社科一般項目文章：傳統(tǒng)生活陶瓷的形態(tài)審美對現(xiàn)代陶瓷器皿設(shè)計的啟示，編號：2012-QN-589。