淺析情景喜劇中的民族中心主義

摘 要: 民族中心主義是一種普遍存在的文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象同樣存在于影視作品中。本文通過分析情景喜劇“舶來”過程中的變化，說明民族中心主義對這一過程中的影響，對如何正確理解大眾文化民族中心主義提出了見解。

關(guān)鍵詞: 民族中心主義 情景喜劇 調(diào)節(jié)作用

1.民族中心主義在本文中的定位

民族中心主義是一種認(rèn)為自己文化優(yōu)于他文化的信條。廣義上說就是輕視其他群體的成員。美國社會學(xué)家孫墨楠給它下的定義是:“以其個(gè)人所屬群體為一切事物的中心為出發(fā)點(diǎn)來看待事物，對其他所有群體則按照自己的標(biāo)準(zhǔn)把它們分成等級……每個(gè)群體都認(rèn)為只有自己的社會習(xí)俗是恰當(dāng)?shù)摹！笨傊且环N主觀主義的態(tài)度，偏愛本群體的生活方式，以自己的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)。

民族中心主義有時(shí)會導(dǎo)致用否定的態(tài)度，否定或貶低其他民族群體的生活方式和文化成就。但在當(dāng)代全球化的背景之下，人們有越來越多的機(jī)會接觸別國文化，越來越容易接受他種文化。所以，在本文中，我們把民族中心主義定位于偏愛本民族文化，但同時(shí)不貶低其他的文化。這樣既有利于說明問題，又符合當(dāng)代跨文化交際中和平、和諧、共容的主流。

2.民族中心主義在情景喜劇中的體現(xiàn)

中國首部情景喜劇誕生于20世紀(jì)90年代中期。英達(dá)導(dǎo)演在美國留學(xué)期間接觸了大量的情景喜劇，并萌發(fā)了創(chuàng)作中國自己的情景喜劇的想法。于是，《我愛我家》應(yīng)運(yùn)而生了。在此之后，我國的情景喜劇進(jìn)入了一個(gè)逐漸興盛的發(fā)展時(shí)期。但我們可以注意到，雖然我國的情景喜劇借鑒了西方情景喜劇的模式，但卻融入了更多的中國元素。我國的情景喜劇是一個(gè)對西方情景喜劇的中國化過程，而在此過程中民族中心主義起了至關(guān)重要的作用。

從家庭的結(jié)構(gòu)來說，家庭主要分為核心家庭，主干家庭和聯(lián)合家庭(潘允康，2002:176)。核心家庭指夫妻和未婚子女所組成的家庭;主干家庭指夫妻和一對已婚子女所組成的家庭;而聯(lián)合家庭則是真正的大家庭，就是《紅樓夢》中的寧國府和榮國府的家庭模式。由于歷史和文化的原因，中國傳統(tǒng)文化推崇和諧的大家庭。中國第一部情景戲劇《我愛我家》采用的就是一個(gè)三代同堂的大家庭，迎合了人們對中國傳統(tǒng)文化的偏愛。以后的幾部情景喜劇，像《東北一家人》、《巴哥正傳》等也都采用了這種大家庭的模式。而在美國的情景喜劇中，大部分都采取了核心家庭，如較早進(jìn)入中國的《成長的煩惱》。這一過程看似簡單，但從美國的核心家庭到我國的大家庭，我們可以清楚地看到民族中心主義的影子。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，和諧的家庭就應(yīng)該是四世同堂，其樂融融。所以我國情景喜劇對家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整體現(xiàn)了民族中心主義中對家庭這一概念的認(rèn)知。

在人員構(gòu)成上，美國的情景喜劇，尤其是家庭為背景的情景喜劇，基本都是父母和孩子構(gòu)成的核心家庭。在故事發(fā)展的主線中，主要是圍繞孩子成長過程中遇到的問題和父母與孩子的交流等主題展開話題和情節(jié)。美國近期的情景喜劇如《人人都愛雷蒙德》，已經(jīng)比較淡化了核心家庭的模式，而《老友記》更是走出了情景喜劇以家庭為背景的傳統(tǒng)，以六個(gè)年輕人合住的形式出現(xiàn)在我們面前。所以在情景喜劇的人員構(gòu)成上，美國的情景喜劇已經(jīng)從家庭成員轉(zhuǎn)變成了生活伴侶甚至只是親密的朋友。而中國的情景喜劇始終以家庭為基礎(chǔ)，從《我愛我家》到《東北一家人》再到《家有兒女》，無一例外的，人員構(gòu)成就是家庭構(gòu)成，尤其是在祖父母在劇中的參與程度和角色設(shè)置上，中國的情景喜劇更為明顯地體現(xiàn)了民族中心主義，即對老年人地位的重視。在美國的情景喜劇中，也都存在著祖父祖母的角色和情節(jié)，但他們都不占有主要的角色和情節(jié)，只是偶爾出現(xiàn)。這是由美國文化所決定的。在美國，祖父母與父母及第三代之間的關(guān)系相對獨(dú)立，很多祖父母甚至不喜歡子女或造訪。而在中國，大多數(shù)的祖父母都樂于與自己的子女、孫子孫女團(tuán)聚，代際之間關(guān)系較為密切。民族中心主義在情景喜劇的中國化過程中起了至關(guān)重要的作用。在《我愛我家》中，祖父是一個(gè)中心角色，有很多情節(jié)和內(nèi)容都是專門為祖父設(shè)置的。在《東北一家人中》祖父母兩口更是占據(jù)了主要的角色。而在核心家庭為背景的《家有兒女》一劇中，祖父母也較多參與到劇情之中，體現(xiàn)了代際之間的親情，滿足了中國傳統(tǒng)文化中老年人兒孫滿堂，享受天倫之樂的情景。

從代際關(guān)系來看，在美國的情景喜劇中，子女和父母有相對平等的關(guān)系，孩子經(jīng)常和父母討論問題，有時(shí)甚至與父母爭論甚至爭吵。在這一過程中，父母不會用所謂的權(quán)威來壓制孩子，而是在平等的交流中嘗試找出解決問題的辦法。這也是以美國為代表的西方文化的一個(gè)特點(diǎn)，對于代際關(guān)系是比較寬松的(陳韜文，2004:99)，而孩子與父母爭吵也被認(rèn)為是爭取正當(dāng)權(quán)益的方式，并不會被認(rèn)為是所謂的大逆不道。但是在中國傳統(tǒng)文化中，受儒家君臣父子，以及長幼尊卑等綱常倫理的影響，晚輩往往被要求表現(xiàn)出對長輩的尊敬(李凱，2002:147)，與長輩爭論問題是“不敬”的一種表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在中國也倡導(dǎo)相對平等的代際關(guān)系，但由于儒家思想在中國所占有的地位，代際間很難實(shí)現(xiàn)真正的平等對話。民族中心主義也在這一方面體現(xiàn)了出來。在《我愛我家》中，雖然劇情中嘗試了祖孫兩代的平等對話，但孩子大多數(shù)時(shí)間還是要聽從長輩尤其是父母的指揮。在《家有兒女》中，雖然也設(shè)置了一些孩子與父母爭論問題的情景，但大多都是些無關(guān)緊要的問題，并且并不激烈。整部情景喜劇還是以家長為主導(dǎo)的，在涉及一些人生道理的問題上，多數(shù)還是由家長作出解釋和教導(dǎo)，而并不是通過與孩子的平等交流實(shí)現(xiàn)的。這體現(xiàn)了民族中心主義對代際關(guān)系在情景喜劇中表現(xiàn)形式的調(diào)節(jié)。

3.結(jié)語

除了以上幾個(gè)方面，民族中心主義在中國情景喜劇發(fā)展過程中的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在其他一些方面，比如在情節(jié)表現(xiàn)上，美國情景喜劇在很多情節(jié)中都采取了夸張的語言和動作等夸張的表現(xiàn)方法。中國情景喜劇中的人物也逐漸開始采用了很多夸張的表現(xiàn)手法，尤其是在言行上和動作上。但由于我國儒家思想要求人要中庸、內(nèi)斂，不能過于張揚(yáng)，所以夸張的表現(xiàn)形式還是顯得很有“度”。總之，我國的情景喜劇在很多方面體現(xiàn)了民族中心主義，而民族中心主義在我國情景喜劇的發(fā)展中也起到了調(diào)節(jié)情節(jié)和內(nèi)容，使之更符合中國文化要求的作用。

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