論道家思想對現代武術的影響

李 銳 程恒桃

（南通大學體育科學學院，江蘇 南通 226007）

1 道家思想對現代武術理論的影響

英國著名科學史家李約瑟在《中國科學技術史》中指出，道家對大自然的思考與探索，奠定了中國古代科學基礎。道家以老子為創始人，依《道德經》為其理論基礎。中國武術是中國傳統文化中的一顆燦爛明珠，在其長期的發展與繁衍中，武術文化的認識論、方法論，均與道家思想有直接的聯系，特別是武術戰略理論的形成與發展，更是以《道德經》為其理論淵源。

哲學家認為，事物不僅是對立的統一的，而且是運動的發展的，并逐步地向其相反的方向轉化。這是自然法則，亦是老子人生觀“法自然”的哲學思想。“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子·五十八章》）。老子認為，正陣可以轉化為奇陣，善良可以轉化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。根據這一轉化規律，老子提出了“反者道之動，弱者道之用”（《老子·四十章》）的觀點，意思是說，道的運動是“反”，對立的事物總是向相反的方向轉化。事物強大了就會衰老，有意造成事物的強大是違反道的原則，因為會促進它早日結束生命。老子認為，在自然界，新生事物總是柔弱的，而柔弱的新生事物總是充滿生機、充滿活力的，所以柔弱是生的自然法則，故此，老子在《道德經》第五十二章中提出“守柔日強”的人法自然法則，并通過生活實踐觀察各種自然現象，提出“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”（《老子·十八章》），意即水是最柔弱的物質，而能攻破各種堅硬之物。“萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·七十六章》），即幼苗雖柔弱，可它能逐漸壯大，而一旦壯大就會逐步走向衰亡。因此，老子根據這些自然現象與規律，提出了“柔能勝剛，弱能勝強”；“知其雄，守其雌”；“知其榮，守其辱”；“知其白，守其黑”的理論（《老子·二十八章》）。老子深知什么是雄強，卻安于守雌柔；什么是榮耀，卻安于處卑辱。這種守柔處雌、崇弱尚下的觀念對武術拳理與戰略理論影響是極大的，構成了在武術演練與格斗中“以靜制動，動靜自如”；“以柔克剛，剛柔相濟”；“后發先至，崇下尚退”的戰略理論。

1.1 以靜制動，動靜自如

老子說：“清靜為天下正”。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜”。虛靜是道家追求的一種精神境界，是“道”在人體正如靈魂與肉體合二為一、融為一體的體現。武術，特別是內家拳法（通常指形意拳、太極拳、八卦掌等拳法），就非常強調靜、虛。許禹生在《太極拳經》云：“蓋萬物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立極，靜中運機，故混沌開，而闔辟之局斯立，百骸固，而無之藏自主，無不從虛靜中來也”。徐致一則在《太極拳之練法》云：“虛靜……乃太極拳最精微處。虛靜者，即實中求虛，動中求靜之謂也。初練時，勢勢揆其用意，是從實處練也。今當并此形跡而泯之，故謂之實中求虛。太極拳開式時，日由靜而動，收式時，日由動而靜。今則式式之中，處處皆當作由動而靜想，務使一切姿勢，皆有動即是靜，靜即是動之意，固謂之動中求靜”。武術內家拳強調虛、靜，是因為靜方能致專，才能排除雜念，使精神完全集中，用意識引導動作，領悟技法真諦，從而從容自如、勢正招圓。正如拳諺所說：“只要性心與意靜，自然無處不輕靈”。李亦畬《五字訣》云：“一日心靜，心不靜則不專；一舉手，前后左右，全無定向，故要心靜，起初舉動，未能由己，要懇心體認，隨人所動，隨屈就伸”。靜是精神內守，以靜御動，是以身體和心靈來體驗動、靜變化的哲理，動是形體運動，要求動中求靜，雖動猶靜，始終保持清醒的頭腦，方能克敵制勝。

武術是以踢、打、摔、拿、擊、刺為主要內容，以套路與搏斗為主要形式的體育項目，無論是勢勢相承的套路運動，還是具有實戰意義的搏斗運動，都要體現武術攻防格斗的技術特點。特別是在實戰中，為了擊敗對手，必須采用最有效的方法，迫使對方失去反抗能力。“以靜制動，動靜自如”就是武術技擊的戰術之一。早在春秋戰國時期，著名的劍術家越女的劍術理論對此就有論述：“凡手戰之道，內示精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎”（《吳越春秋》）。王宗岳說：“靜如山岳，動如江河，蓄勁如開弓，發勁如放箭……極柔軟然后極堅強”（《十三勢行功心解》）。《峨嵋十二莊》中也說：“靜如秋月，動如飚風，彬彬克敵，分寸之中”。在長拳運動中，也要求“靜如處女，動如脫兔”。可見“以靜制動，動靜自如”是許多武術流派的共同要求。

總之，靜是指體力上的放松與心理上的平衡，并非完全不動，靜是戰術，動是目的，只有心靜才能明了千變萬化的搏斗形勢，行動自然地不失時機，并能運用各種武術的技法后發先至，克敵制勝。

1.2 以柔克剛，剛柔相濟

老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”；“柔勝剛，弱勝強”，并提出了一系列柔弱勝剛強的事例與方法。許禹生的《太極拳經詳注》云：“太極拳常以小力敵大力，無力御有力，弱勝強，柔制剛為其主者。但以常理言之，小因不可以敵大，弱因不可以勝強，柔因難期以制剛，然云敵之、勝之、制之者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身，方能效力。茍御制得道，趁其用剛發動之始，審機應變，采取擒獲，使還制其身，則我雖弱常常居制人地位；敵雖強，常居被制地位，難以自由發展，力雖巨奚蓋”。陳振民、馬岳梁在《吳鑒泉氏的太極拳》中亦云：“練太極拳時，最忌用力，務使全身松開，氣血灌注，日久自然練出內勁，這種內勁是很柔的，遇敵時不含抵抗力，能隨敵勁以為伸縮，所謂柔中而有彈性”。正如太極名家楊澄甫所說：“柔中寓剛，棉里藏針”、“如棉裹鐵”。

武術攻防對抗中，采用“以柔克剛”的戰術，是守、柔、化、退、示弱的戰略思想，不是單純的消極，而是以守為攻，以柔克剛，剛柔相濟，以屈待伸，尋找格斗的契機，乘虛而入，待機而動。然而，以柔克剛、剛柔相濟的技藝對練拳者提出了更高的要求。如身法要靈活似游龍；手法要隨心而動，擊出似閃電；步法要輕快，走奇正八方，使迎之不知其首，隨之不見其后；關節要靈活運轉，如珠走玉盆，九轉還原；發力時似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵；迎戰時要以變應變，隨境而化，隨意而變，猶如水之無所不致，氣之無所不入。只有這樣才能達到以柔克剛、以弱勝強的目的。

以柔克剛、剛柔相濟的戰略思想在實戰和演練中主要體現在以下幾個方面：

其一，“柔中寓剛”，或曰：“外柔內剛”、“剛柔結合”。柔是氣，剛是力，以氣化力。看似柔弱如棉，實則堅硬如鐵，達到內氣與外力溶為一體，讓人看不到其外形，便于充分發展生機，隨機應變，以達到棉中藏針的效果。

其二，“避實就虛”。當氣勢勇猛的對手進攻時，不是正面迎擊，而是采用靈活多變的步法與身法騰挪閃展，引進落空，抓住空隙，即當對方舊力已過、新力未生之際，自然借力，順手牽羊，花較小的力量，戰勝強大的對手。這就要求，在搏擊時，避其鋒芒，虛于周旋，達到“人不知我，我獨知人”的意境。

其三，“虛靈頂勁”。老子說：“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”（《道德經》第三章）。心與志指的是要虛心好學，清靜空靈，切忌高傲自大，雜念紛呈。腹與骨指的是人體，要做到腹內松靜，丹田氣息充盈，引氣斂入脊骨，才能達到“內練一口氣，外練筋骨皮”的效果。同時在搏擊時，人體“虛靈頂勁”，有利于觀察對方的意圖，消除各種緊張的心理狀態，隨機而動，一旦發現空隙、有機可乘，便“起于腿，發于腰，形如手指”，而擊敗對方。

1.3 后發先至，崇下尚退

老子在《道德經》中反復闡述了一種“后”、“下”的觀點。他說：“吾有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。所謂“慈”，就是要象父母慈愛子女般愛護宇宙萬物，維護宇宙的和諧；所謂“儉”，要求清心寡欲，澹泊自守；所謂“不敢為天下先”，就是要謙虛詳和，柔弱自守。否則不愿落后，而事事爭先，就會導致“舍后且先，死矣”。老子還以江河作比喻，認為它在江河的下流，所以才能成為“百谷之王”。要想作百姓的君王，必須言語恭謙；要想站在百姓的前面，必須把自己放在百姓的后面（“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”）。對君王的要求如此，對統帥的要求也是如此，“善用人者為之下”。這種從“后”、從“下”的思想用于戰爭，就是不取攻勢而取守勢，不輕易前進卻愿后退（“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”）。根據這些理論，老子又進一步提出了“驕兵必敗、衰兵必勝”的觀點（“禍莫大于輕敵”、“衰兵勝矣”），深刻指出了喜歡逞兇者死，善于退讓者生（“勇于敢，則殺；勇于不敢，則活”）。

少林以拳勇名天下，然主于搏人，講究“先發制人”，而內功拳系在技擊時，則講究“汅發制人”，為什么同是武術，在搏擊戰略上卻出現如此相悖的理論呢？究其原因，主要是內功拳系受古代哲學思想影響，講求動靜、陰陽、剛柔、強弱的辯證關系。道教理論認為：運之始生陽、生剛、生強；靜之始生陰、生柔、生弱。而動之極則生陰、生柔、生弱；靜之極則生陽、生剛、生強”，這就是“物極必反”。《莊子·論劍》云：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”。許禹生《太極拳經詳注》則云：“倘敵欲發我，則應心中坦然，審候應機，靜以俟之。微動即應，所謂后人發，先人至是也”。徐致一《太極拳淺說》云：“先下手為強者，以快為勝者之說法也，太極拳則一反其意，以后下手為主，蓋所以待敵之勁而利用之也”。“太極拳以不先發勁為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩，從而擊之，則用發勁”。明代精通棍術的著名軍事家俞大猷在《劍經》中亦說：“技術的關鍵不外乎‘后人發，先人至’一句，問如何是順人之勢，借人之力？曰：明破此則得其至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處，我不于此處與他斗力；姑且忍之，待其舊力略過，新力未發，然后乘之。所以順人之勢，借人之力也”。《十三勢行功心解》云：“彼不動，己不動；彼微動，己先動”。“因敵變化爾神奇也”。后發之所以先至，其前提是“順人之勢”，“引進落空”，就是根據對方的意圖，誘敵深入，避實就虛，取得有利條件，并迅即轉守為攻，其中包括識勢、得機、乘隙、擇途、逞技的全過程。

“后發先至，崇下尚退”的戰略思想在拳法中亦有體現，內家拳法有高、中矮、上、中、下三盤之說，尤重下盤功夫；太極拳要求“十趾抓地，足心涵空”；八卦掌要求“曲腿趟泥，邁步貓行”；形意拳要求“腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬”；《少林拳術秘訣》：“凡與人搏，切不可用手沾實敵人之手與物，蓋不實則虛，虛則易于變化可見，中國武術幾乎所有的拳系均重視樁功，與崇下、崇虛、崇退有關。

2 道家思想對現代武術的實踐作用

2.1 道家“無為”與“以柔克剛”

“無為”是道家學派的顯著特征。所謂無為，即順應自然，使事物處于自然狀態，而不是人為地影響它的自然進程。傳統武術文化反對恃強凌弱的指導思想，也恰恰正是老子所說的“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”的生動再現。傳統武術文化在實踐中體現并發展了老子的“以柔克剛”的思想，如太極拳論強調“以柔克剛”，這既是它的基本思想，又是它的戰術原則，即所謂“人實我虛，乘虛即實，人剛我柔，乘柔即剛”。八卦掌練習時不僅要求周身自然輕松，以意領氣，而且要步伐輕靈柔活，處處走圓，做到剛柔并濟。

2.2 在現代武術文化中的實踐

在“無為”的思想中，道家強調“虛靜”，認為只有在“致虛極守靜篤”的狀態中，才能起到通過心理過程調整自己的生理過程，使自己的身心處于平和有序的良好狀態，提高機體免疫力，起到祛病健身的作用。因此，在現代武術中，站樁訓練要求練習者貌似全“無”——心中無思無慮，肢體松柔自然，沒有強加的精神活動和肢體動作，一切聽任自然，也就是所謂“空而不空，不空而空”。只有將虛靜理念注入運動技術之中，使人的身心處于極寧靜和極松柔的狀態，才能達到太極拳以柔克剛、以靜制動的奇妙，體現出道家柔弱勝剛強的思想原則。

3 結論

綜上所述，道家思想是武術戰略理論的基礎，其認識論和方法論對于武術的練功方法、理論研究、戰略戰術均產生了極大的影響。在科學技術不斷發展的今天，道家思想豐富的哲理、對大自然的思考與探索，對于武術運動的豐富與發展仍然有著十分重大的指導意義。

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