“主體間性”與新生代農(nóng)民工思想政治教育研究

張 莉

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450002）

“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的”[1]。目前，我國外出打工的農(nóng)民工有1.5億人，其中80后、90后的新生代農(nóng)民工占 60%，大約有1億人。他們受教育程度高，職業(yè)期望值高，習(xí)慣都市生活，注重自身的權(quán)益和感受，融入城市的沖動也更強烈，但相當一部分人也存在著性格脆弱、意志力不強、認識狹隘、經(jīng)不起生活磨難等問題。這些社會和心理問題如若解決不好，勢必影響社會主義和諧社會的建設(shè)進程，影響我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行，影響社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。因此，研究新生代農(nóng)民工的思想狀況以及教育對策，對于做好新生代農(nóng)民工的思想政治教育工作具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。本文從“主體間性”的視角，探討新生代農(nóng)民工的思想政治教育問題，以期找到有效做好新生代農(nóng)民工思想政治工作的途徑和方法，讓他們在城市落地生根，在城市生活中更好地發(fā)揮積極作用。

一、“主體間性”與思想政治教育

“主體間性”理論是20世紀西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個范疇，是針對傳統(tǒng)哲學(xué)認識論領(lǐng)域中的“主體性”概念所導(dǎo)致的認識的困惑與局限提出來的，是對主體性哲學(xué)的深刻反思。它的主要觀點在于用對話理性、交往理性代替主體中心理性的基礎(chǔ)性論題，以此來消解傳統(tǒng)哲學(xué)中的一元主體，研究或規(guī)范一個主體怎樣與完整的作為主體運作的另一個主體互相作用。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一文中最早提出“主體間性”，其目的主要是消解所謂的“人的主體性的悖論”。他認為主體性是指個體性，“主體間性”是指群體性，“主體間性”應(yīng)當取代主體性。自我的存在方式是社會性的，即社會性存在的個體性。“主體間性”既包含著社會性，也包含著個體性。“主體間性”既否定原子式的孤立個體觀念，也反對社會性對個體性的吞沒。“主體間性”又譯為交互主體性，它反映了主體與主體間的共在。在胡塞爾之后，“主體間性”經(jīng)迦達默爾、海德格爾、哈貝馬斯等人的豐富和發(fā)展，開始成為哲學(xué)解釋學(xué)、語言分析哲學(xué)、存在主義、社會學(xué)一般理論關(guān)注的主題而為人們所接受，并被廣泛引入社會生活當中。

當今世界是一個普遍聯(lián)系的共同體，“主體間性”概念的提出無疑具有深遠的意義和影響。可以說這是對解決人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及全球問題的有益嘗試，并且必然會對完善和發(fā)展人的主體性產(chǎn)生積極的意義。“主體間性”理論改變了“存在”這一哲學(xué)范疇的基本內(nèi)涵，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主客對立的二元論的“存在”范疇。它把人類認知的對象世界特別是精神現(xiàn)象不再看作客體，而是看作主體。它認為“存在”是主體間的共在，“存在”既不是主體性的，也不是客體性的，是對不同主體而言的共同有效性和共同存在，是使不同主體之間相互理解成為可能的前提性的東西，體現(xiàn)的是自我主體與對象主體間的共生性、平等性和交流關(guān)系。這是在人與人之間相互作用、相互溝通、相互影響、相互交流的關(guān)系中體現(xiàn)出的一種平等、共生、理解、對話、交流關(guān)系的內(nèi)在屬性。

“主體間性”思想凸起于哲學(xué)界后很快便應(yīng)用于心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，其中也包括思想政治教育領(lǐng)域。“主體間性”思想在思想政治教育領(lǐng)域的具體運用，有利于解決當前思想政治教育中存在的諸多問題，實現(xiàn)了由主客二分的主體性思想政治教育向“主體間性”思想政治教育的轉(zhuǎn)向，被稱之為“‘消除現(xiàn)代主體性’困惑與局限的‘一把頗能奏效的手術(shù)刀’和解開當前思想政治教育‘戈爾迪之結(jié)’的一把鑰匙”[2]。長期以來，在“主客二分”哲學(xué)思維模式指導(dǎo)下建構(gòu)起來的傳統(tǒng)思想政治教育模式以教育者為主體，而受教育者處于一個“非人”的地位，導(dǎo)致思想政治教育存在著簡單化與形式化、強制性與封閉性等傾向，也使得教育者和受教育者之間關(guān)系緊張，自然阻滯了思想政治教育內(nèi)容的傳遞和效果的實現(xiàn)。“主體間性”理論的引入不僅為新時期的思想政治教育提供了新的思維模式，而且更好地揭示了思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵。“主體間性”思想政治教育表現(xiàn)出幾個不同的特征：其一，在“主體間性”視域下教育者與受教育者是共在的主體間的存在關(guān)系，在這種關(guān)系下，教育方式堅持一切從人出發(fā)，把受教育者當成“人”，充分調(diào)動和激發(fā)了教育對象的交往積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了以人為本、對他人的尊重；其二，作為思想政治教育的主體，教育者與受教育者構(gòu)成“主體―主體”關(guān)系，教育者和受教育者在思想政治教育活動中相互影響、相互滲透、相互理解，共同發(fā)揮作用；其三，教育者與受教育者之間的活動是主體間的交往活動，強調(diào)與他人進行交流和對話，交往在思想政治教育中不再是手段，而是目的。

二、從“主體間性”角度研究新生代農(nóng)民工思想政治教的意義

從“主體間性”角度探尋新生代農(nóng)民工思想政治教育的新途徑，是時代發(fā)展的必然要求，在目前具有極其重大的理論意義和實踐價值。具體而言，這種意義和價值體現(xiàn)在以下幾點。

(一) 有助于充分發(fā)揮新生代農(nóng)民工的主體性

當代思想政治教育正在向以以人為本為內(nèi)在價值尺度，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，借鑒西方“主體間性”思想為重要輔助的新型“主體間性”思想政治教育過渡。從歷史發(fā)展的邏輯來看，以人為本思想的發(fā)展經(jīng)歷了由神本到人本、由人本到以人為本的過程。但是，單子式的以人為本并不是人類發(fā)展的最終追求。隨著社會實踐的深入、社會交往的廣泛，一種更具體的以人為本思想彰顯出來，這就是“主體間性”的以人為本思想，它超越了單子式以人為本的思想，把單子式的人引向多維式的人。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。思想政治教育向“主體間性”的轉(zhuǎn)向，就是在思想政治教育中要更加體現(xiàn)以人為本的精神。“主體間性”理論認為，思想政治教育是“教育者與受教育者之間的平等交往”，是“推己及人”“將心比心”的情感歷程，是“不同價值取向之間的真誠溝通”，“是一種雙向互動的理解”，是“尊重差異”“發(fā)展個性”的活動，是雙方的情感、意識、人格力量溝通的過程。“主體間性”的思想政治教育理念，體現(xiàn)了對教育對象前所未有的關(guān)注，實現(xiàn)了教育者與教育對象主體間的共存和共在。因此，以“主體間性”理論觀照新生代農(nóng)民工思想政治教育過程，就要尊重新生代農(nóng)民工的需要、人格及創(chuàng)造性，把新生代農(nóng)民工看成是有思想、有靈魂、有要求的主體，圍繞新生代農(nóng)民工在學(xué)習(xí)、成才、健康、生活、交友、戀愛、求職、就業(yè)等方面遇到的現(xiàn)實性問題，有針對性地開展思想政治教育，充分發(fā)揮他們的主體性，幫助新生代農(nóng)民工形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

(二) 有助于實現(xiàn)新生代農(nóng)民工的全面發(fā)展

實現(xiàn)人的全面發(fā)展體現(xiàn)了“主體間性”思想政治教育的個體價值。人類發(fā)展歷史證明，每個正常的人都具有很大的發(fā)展可能性，如果一個人能自尊、自愛、自立、自主、自強，也能受到別人的尊重、信任、關(guān)愛、理解、支持和鼓勵，其潛能就能得到最大發(fā)揮，變成現(xiàn)實能力，實現(xiàn)全面發(fā)展。思想政治教育的對象是人，最終目標是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，“主體間性”思想政治教育必須將真、善、美貫穿于思想政治教育之中，全面提升思想政治教育的人文科學(xué)內(nèi)涵，進而有效實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一思想政治教育的最終目標。當前，相比較而言，新生代農(nóng)民工受教育程度高，職業(yè)期望值高，向往城市生活，自身權(quán)益意識強，發(fā)展訴求強烈，但在向市民化角色轉(zhuǎn)換的過程，新生代農(nóng)民工在知識結(jié)構(gòu)、生活方式、觀念意識、教育水平、職業(yè)技能等方面與城市現(xiàn)代文明生活的需要和城市現(xiàn)代化生產(chǎn)的要求存在較大差距，仍面臨較大的生活和工作壓力。因此，新生代農(nóng)民工的“主體間性”思想政治教育，應(yīng)把實現(xiàn)新生代農(nóng)民工的全面發(fā)展作為目標，由對新生代農(nóng)民工片面的技能培訓(xùn)擴展到實現(xiàn)其全面發(fā)展，由對新生代農(nóng)民工的知識傳授升華為人生觀的引導(dǎo)，由對新生代農(nóng)民工的知性世界擴展到人性世界，從而使新生代農(nóng)民工這個被教育的主體成為既重視認識能力的發(fā)展又強調(diào)實踐能力發(fā)展的主體；既重視知識的接受、繼承又強調(diào)知識的創(chuàng)新、發(fā)展的主體；既重視智力、能力、理性的發(fā)展又強調(diào)興趣、情感、意志發(fā)展的主體；既堅持以人為本又重視社會可持續(xù)發(fā)展的主體。

(三) 有助于提高新生代農(nóng)民工思想政治教育的實效性

提高思想政治教育實效性，是確立“主體間性”思想政治教育的直接目標。思想政治教育的實效性最終由受教育者來體現(xiàn)。提高思想政治教育的實效性，要求受教育者能夠主動接受教育者的教育內(nèi)容，將其內(nèi)化于心，外化于行。“內(nèi)化”和“外化”相互依存、相互轉(zhuǎn)化，是思想政治教育學(xué)的一對基本范疇，展現(xiàn)了教育者和教育對象主體間交互作用的思想政治教育成果。而“思想政治教育的主要目的是要將社會要求內(nèi)化為受教育者的動機和意識，然后再由受教育者將這些意識外化（轉(zhuǎn)化）為行為并產(chǎn)生良好的行為結(jié)果”[3]80。可見，“內(nèi)化”是思想政治教育過程中的一個非常重要的階段，沒有“內(nèi)化”，“外化”也就無法實現(xiàn)。可以說，教育者幫助受教育者完成“內(nèi)化”過程是增強思想政治教育實效性的關(guān)鍵。當前我國新生代農(nóng)民工主體性思想政治教育面臨的問題，主要表現(xiàn)在教育者和新生代農(nóng)民工這個受教育者的關(guān)系定位不準，導(dǎo)致二者之間溝通不暢，“內(nèi)化”過程難以完成，自然，思想政治教育實效性也就難以取得積極的效果。促進人的全面自由發(fā)展是思想政治教育要實現(xiàn)的重要目標，但由于現(xiàn)階段對新生代農(nóng)民工進行的思想政治教育更多采取的是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“灌輸式”“強制性”教育方法，忽略了新生代農(nóng)民工作為人的主動性層面的作用，導(dǎo)致新生代農(nóng)民工往往只能被動地接受教育者的灌輸。可以說，狹隘的教育內(nèi)容和方法對新生代農(nóng)民工的自我發(fā)展不能起到應(yīng)有的作用。與老一代相比，新生代農(nóng)民工的經(jīng)濟取向、城市取向、家庭取向等都在弱化，取而代之的是發(fā)展取向和個人取向的增強。因此，對新生代農(nóng)民工進行的思想政治教育應(yīng)當改變過去“灌輸式”“強制性”教育觀念，以“主體間性”思想政治教育代之，唯如此，新生代農(nóng)民工的思想政治教育才能取得實效。

(四) 有助于維護新生代農(nóng)民工的合法權(quán)益

“主體間性”思想政治教育把受教育者和教育者作為平等主體來看待，充分尊重受教育者的主體地位，有利于和諧社會的構(gòu)建。社會主義市場經(jīng)濟的全面發(fā)展使得社會的利益格局、分配格局、就業(yè)格局被打破或重新調(diào)整，人們的價值追求、政治觀念、理想信念、道德規(guī)范呈多元化趨勢。同樣，伴隨改革開放的縱深推進，當前我國的農(nóng)民工群體結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化，第一代農(nóng)民工日漸淡出社會舞臺，新生代農(nóng)民工成為主要力量。較之老一代農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工文化程度較高，權(quán)利意識和自我保護意識增強，但是，由于現(xiàn)實生活中制度需求與制度供給之間的錯位以及對自身利益表達的價值認知相對模糊，在利益遭受侵害時，新生代農(nóng)民工難以形成共同的利益訴求，無法進行有效的利益整合，無力通過制度化利益表達渠道來維護自身權(quán)益。在制度化利益表達渠道未果的情況下，非制度化利益表達行為就會出現(xiàn)，新生代農(nóng)民工會通過請愿上訪、非法集會游行以及沖擊黨政機關(guān)、阻塞交通、聚合械斗等方式來表達自身的利益訴求，并由此而釀成突發(fā)性群體事件，從而給和諧社會的構(gòu)建帶來危害。因此，從維護社會穩(wěn)定的視角出發(fā)，在新生代農(nóng)民工思想政治教育工作中必須堅持“主體間性”理念，積極為新生代農(nóng)民工辦實事、解實困，切實維護他們的合法權(quán)益。這樣，新生代農(nóng)民工的勞動積極性、創(chuàng)造性就會迸發(fā)出來，就會為國家的現(xiàn)代化建設(shè)努力工作，貢獻自己的力量，進而更好地建設(shè)和諧社會。

三、“主體間性”視域下新生代農(nóng)民工思想政治教育工作的基本原則

(一) 貼近現(xiàn)實生活原則

我國著名教育家陶行知說：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[4]32事實上，思想政治教育只有貼近生活，才具有生命力，才能發(fā)揮它的育人功能。相反，脫離了生活的思想政治教育就會成為無源之水、無本之木。而“主體間性”思想政治教育追尋的是具體的、現(xiàn)實的人的生活意義，強調(diào)教育關(guān)注現(xiàn)實的個人，“回歸生活世界”。“生活世界”一詞最初是由胡塞爾提出的，是針對“科學(xué)世界”而言的。由于受到科學(xué)世界的宰割和技術(shù)理性的支配，新生代農(nóng)民工的思想政治教育在某些方面失去了生活的底蘊，一個典型的表現(xiàn)就是脫離實際，搞“兩張皮”，導(dǎo)致新生代農(nóng)民工的思想政治教育缺乏對教育內(nèi)容的切身體驗。因此，“主體間性”的新生代農(nóng)民工思想政治教育應(yīng)該堅持貼近現(xiàn)實生活的原則，把“應(yīng)是”和“實事”結(jié)合起來，根據(jù)新生代農(nóng)民工的現(xiàn)實困境、實際需求和時代特點，有針對性地開展諸如心理健康、法律知識及城市文明生活方式等內(nèi)容的思想政治教育，真正完成教育世界和生活世界的融通，實現(xiàn)教育品格上的實踐性。

(二) 雙向互動原則

雙向互動是思想政治教育“主體間性”轉(zhuǎn)向的直接表現(xiàn)。世界是由自我與他我之間、主體與主體之間的交互關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一體。只有在主體與主體之間相互影響、相互溝通、相互承認的前提下，人才能對主體自身的權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)有更清醒的定位和更深刻的理解，從而擺脫自我中心意識，通過有效的交往、溝通與合作尋求主體間具有約束力的價值共識。從這一視角出發(fā)，我們認為，雙向互動就是一種在相互傾聽、接受和共享中實現(xiàn)“視界融合”、精神互通，塑造屬于雙方話語情景的互動交往活動，并且是具有獨立個性的雙方的“敞開”與“接納”。主體間的互動不僅是一種教育關(guān)系，更是一種社會關(guān)系和心理關(guān)系，互動的前提是民主與平等，條件是傾聽與理解，過程是對話與交往，結(jié)果是共識與共享。因此，“主體間性”理論所帶來的對社會的思考、對人的社會價值與責(zé)任的思考，為我們在新生代農(nóng)民工思想政治教育中實現(xiàn)雙向互動、人際和諧提供了有益的啟示。在具體教育方法上，應(yīng)拋棄“我講你聽”的居高臨下的工作方式和“我打你通”的教育模式，重視加強教育主體間互動，充分尊重新生代農(nóng)民工的主體性、平等性和差異性，從而獲得交往雙方或多方的思想道德發(fā)展和境界提升。

(三) 民主平等原則

“主體間性”思想政治教育模式把教育者和受教育者作為平等的主體。在這種模式下，教育者和受教育者處于平等的地位，共存于一個現(xiàn)實的生活世界之中，主體之間展開平等的交流和溝通，共同實現(xiàn)思想道德水平和能力的提升。因此，“主體間性”視域下的教育者和受教育者在思想政治教育中是地位平等、相互依存的兩個主體，他們在法律、人格、言論自由等方面都具有平等的權(quán)利，體現(xiàn)著主體間的人格平等與相互尊重，通過平等交流達到思想政治教育的目的。按照馬克思的觀點，任何人都無權(quán)以教育者自居，因為教育者本人一定是受教育的，道德面前人人平等，任何人都沒有與生俱來的道德優(yōu)越性和道德權(quán)威。新生代農(nóng)民工告別故土來到城市，從人格上講，他們需要的是一個公正、平等、溫馨、和諧、有尊嚴的工作生活環(huán)境，而不僅僅是同情和憐憫。故對新生代農(nóng)民工人格和勞動權(quán)利的尊重，是最起碼也是最應(yīng)該做的思想政治工作。而當前新生代農(nóng)民工的思想政治教育工作普遍堅持工具理性，把新生代農(nóng)民工當成客體，導(dǎo)致教育雙方關(guān)系緊張。因此，這種傳統(tǒng)的思想政治教育方法已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會和新生代農(nóng)民工的需要，與市場經(jīng)濟的特征和個體意識的覺醒相沖突，必須從根本上加以改革，在實踐中不斷探索新的思想政治教育模式。要做好新生代農(nóng)民工的思想政治教育，就要堅持民主平等的原則，尊重新生代農(nóng)民工的人格，加強與新生代農(nóng)民工的溝通與交流，關(guān)心新生代農(nóng)民工的生活、工作和困難，充分發(fā)揮其主體性，與之建立民主、平等、和諧、融洽的關(guān)系，把思想政治教育過程看作是平等主體在對話、理解和共享的過程中實現(xiàn)認識提高的交往實踐活動。

(四) 突出人文關(guān)懷原則

人文關(guān)懷就是指，思想政治教育工作要尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)注每個個體生命的發(fā)展、尊嚴、意義與價值，激發(fā)人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，“作為一種精神需要的思想政治教育，它會隨著社會的發(fā)展，隨著人的全面發(fā)展越顯重要，也就是說它對個人的價值就會越來越高”[5]。因此，加強思想政治教育的人文關(guān)懷就在于真正以人為本，不斷培養(yǎng)人的主體意識，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的能力，塑造完整的人格，使人詩意地生存在大地上。依據(jù)新生代農(nóng)民工思想、生活等方面的特點，思想政治教育應(yīng)突出人文關(guān)懷原則，并做好以下工作：其一，加強情感教育。要做好新生代農(nóng)民工的思想政治教育，必須充分尊重、理解新生代農(nóng)民工，幫助他們解決生活、工作中的實際問題，同時用新生代農(nóng)民工喜聞樂見的文化活動引導(dǎo)他們的生活情趣，提升他們的精神追求。其二，加強以人為本的管理思想，促進市民與新生代農(nóng)民工之間的溝通和理解。要加強市民的思想教育和宣傳引導(dǎo)，教育城市居民養(yǎng)成寬容、大度、感恩的心態(tài)，摒棄鄙視農(nóng)民工的心理，以寬容的精神理解他們，以溫情善待他們，并以城市居民的身份看待和尊重他們，逐步形成尊重新生代農(nóng)民工的社會氛圍。其三，要發(fā)揮社區(qū)成人教育的作用。當前，新生代農(nóng)民工的社區(qū)成人教育最重要的是要加強對新生代農(nóng)民工的心理教育。由于新生代農(nóng)民工有很多都是處于青春期的孩子，孤單漂泊在他鄉(xiāng)，如果他們所遭受到的壓力得不到及時排解，就可能做一些違法的事情，從而破壞社會的安全和穩(wěn)定。所以很有必要對新生代農(nóng)民工進行心理教育，對他們進行心理調(diào)適、疏導(dǎo)，給他們更多精神上的關(guān)懷，引導(dǎo)他們學(xué)會正確處理自身與社會、他人的關(guān)系，提高應(yīng)對挫折和自我心理調(diào)節(jié)的能力。

[1]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005-06-27.

[2]梁德友.近年來“主體間性”思想政治教育研究綜述[J].蘭州學(xué)刊，2008(4).

[3]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[5]劉春海.論思想政治教育價值的人本回歸[J].思想教育研究，2004(4).