《逍遙游》《遠(yuǎn)游》及《仙真人詩(shī)》游仙精神比較研究

莊新霞

（安徽工業(yè)大學(xué) 發(fā)展規(guī)劃處，安徽 馬鞍山 243002）

游仙詩(shī)是中國(guó)古典文學(xué)史上的一種特殊的文學(xué)樣式，正式以“游仙”為題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，始于曹植，但游仙詩(shī)的創(chuàng)作可以上溯至先秦時(shí)期。《莊子》、楚辭與道教的神話幻想系統(tǒng)是產(chǎn)生游仙詩(shī)的三大重要因素之一，《逍遙游》、《遠(yuǎn)游》與《仙真人詩(shī)》是代表性的作品，盡管“游”的特點(diǎn)有所不同，但其中所蘊(yùn)含的游仙精神都為游仙詩(shī)提供了生發(fā)的土壤。

一、心靈出游：莊子《逍遙游》

“游”可解釋為一種精神世界里的自由的、不受拘束的行為，這種“游”往往在現(xiàn)實(shí)生活中是不能實(shí)現(xiàn)的。莊子在《逍遙游》中對(duì)這種自由的、無(wú)拘無(wú)束的遨游作了生動(dòng)的描述：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”［1］P14他描述藐姑射山上的神人：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不事五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”［1］P21由于天是“遠(yuǎn)而無(wú)所至極”的，正如莊子在《逍遙游》中所說“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也’”，所以莊子想象神人能“游乎四海之外”、幻想能夠“以游無(wú)窮”，事實(shí)上是任意遨游于天地上下四方，但這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，莊子所倡導(dǎo)的逍遙游實(shí)質(zhì)上屬于心游，即精神出游，是一種植根于現(xiàn)實(shí)又超越于現(xiàn)實(shí)之上的自由的精神活動(dòng)。

莊子強(qiáng)調(diào)的是游仙本身所具有的自由、不受拘束的特點(diǎn)，他并不刻意強(qiáng)調(diào)“游”的主體和除“游”這一行為本身之外的其他目的。莊子的心游比起后世的游仙，其目的和動(dòng)機(jī)更多顯示出一種終極性的價(jià)值意義，他既不像屈原那樣明顯地由于“悲時(shí)俗之迫阨”而游，又不同于曹植因?yàn)橄印熬胖莶蛔悴健被颉八暮Ｒ缓尉帧倍危瑫r(shí)莊子的游不像后世游仙詩(shī)那樣注重追求肉體的長(zhǎng)生。莊子強(qiáng)調(diào)的“游”的自由性這一特點(diǎn)在《遠(yuǎn)游》那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

二、失意人有托而逃：屈原《遠(yuǎn)游》

莊子的心游雖然對(duì)后世的游仙及游仙詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但真正意義上的游仙詩(shī)則是從屈原的《遠(yuǎn)游》開始的，所以《遠(yuǎn)游》應(yīng)視為后世游仙詩(shī)的濫觴。朱乾在《樂府正義》中說：“屈子《遠(yuǎn)游》乃后世游仙之祖。”他認(rèn)為《遠(yuǎn)游》是游仙詩(shī)的一個(gè)重要源頭，這是很有道理的。關(guān)于屈原創(chuàng)作《遠(yuǎn)游》的動(dòng)機(jī)和宗旨，朱熹在《楚辭集注·遠(yuǎn)游》中說:“屈原既放，悲嘆之余，眇觀宇宙，陋世俗之卑狹，悼年壽之不長(zhǎng)，于是作為此篇。思欲制煉形魂，排空御氣，浮游八極，后天而終，以盡反復(fù)無(wú)窮之世變。雖曰寓言，然其所設(shè)王子之詞，茍能充之，實(shí)長(zhǎng)生久視之要訣也。”正因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中感到憤懣，才幻想借遠(yuǎn)游來逃避。

從對(duì)游仙詩(shī)發(fā)展的影響來看，《遠(yuǎn)游》對(duì)《逍遙游》的重大發(fā)展有二：一是把莊子的“心游”發(fā)展為屈原的“身游”；二是把莊子的為追求自由的游而游發(fā)展為“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”的有寄托、為逃避而游。屈原之所以要遠(yuǎn)游，王逸在《楚辭章句》中說得很清楚：“屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所讒毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無(wú)所告訴。……遂敘眇思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到。”可見，屈原的遠(yuǎn)游是為現(xiàn)實(shí)所迫不得不做出的選擇。王夫之在《楚辭通釋·遠(yuǎn)游》中解釋“遠(yuǎn)游”為“遠(yuǎn)塵而游于曠杳”，幻想能夠遠(yuǎn)離塵世，為自己尋找出路。從屈原、莊子之所以要游的心理來看，莊子的游更多地顯示出精神指向性和主體能動(dòng)性，他自己想游，是看透現(xiàn)實(shí)一切后所追求的一種超越現(xiàn)實(shí)的境界；而屈原的游則明顯具有被動(dòng)性，是為外界環(huán)境所逼，因此他希望身體力行，能“游于曠杳”。

把心游發(fā)展為身游，再加上屈原生活的楚地有著濃郁的巫術(shù)神話思想，《遠(yuǎn)游》自然比《逍遙游》中多了一些濃郁的神仙氣息，如：“朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎微閭。駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。”“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。見王喬而宿之兮，審壹?xì)庵偷隆！痹谄溆蜗蛇^程中，通過“羨韓眾”、“從王喬”、“召豐隆”、“召玄武”、“右雷公”、“使湘靈”等描寫，將自己置身于和仙人同游的境界中，屈原的“身游”比莊子幻想的“心游”進(jìn)了一步，他欲借此脫離丑惡的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)莊子《逍遙游》中單純的“以游無(wú)窮”的具體化。如果說莊子重點(diǎn)突出了其“游”的自由性這一面的話，那么應(yīng)該說《遠(yuǎn)游》在其“游”的基礎(chǔ)上則又加大了“仙”的比重，而且他不像莊子那樣淡化或泛化“游”的主體，更強(qiáng)調(diào)要人、仙同游。“游”和“仙”在屈原的詩(shī)歌里第一次完美地融合在一起。

屈原《遠(yuǎn)游》雖然在游仙過程中充滿了探索與追尋的歡愉與無(wú)憂，但他的游仙是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中不得志，是有所托而游的，正如王夫之在《楚辭通釋》中所說：“蓋其憤世疾邪，厭時(shí)俗之迫阨，而思游仙者。”故此詩(shī)還充溢著悲憤之情。此外，《遠(yuǎn)游》中雖有很濃郁的神仙氣息，可作者寫神仙的目的是因?yàn)榱w慕他們能自由地遨游，不受空間的限制，希望能像他們一樣借以脫離污濁的現(xiàn)實(shí)，所以詩(shī)的文化內(nèi)涵具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性。

《遠(yuǎn)游》在以下兩方面為后世游仙詩(shī)提供了借鑒:

第一是迫于現(xiàn)實(shí)，托詞遠(yuǎn)游以尋正氣之所由。“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”。作者之所以要遠(yuǎn)游正是感于“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來者吾不聞”，［2］希望在更廣闊的空間里尋找生命的歸宿。這便為后世對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的詩(shī)人提供了一種詩(shī)歌素材，創(chuàng)作游仙詩(shī)以暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，為自己尋找精神安慰與解脫，這種游仙精神一直為后世詩(shī)人所繼承。

第二是詩(shī)中使用了許多道家與道教常用的名詞，如“虛靜”、“無(wú)為”、“真人”、“登仙”、“慚六氣”、“漱正陽(yáng)”、“精氣”、“羽人”、“不死之鄉(xiāng)”、“駕六龍”、“載云旗”等；詩(shī)中歌頌了為后世道教所崇拜的一些人物，如“韓眾”、“軒轅”、“蓐收”、“海若”、“馮夷”等，充滿了濃郁的道教色彩，尤其突出了傳統(tǒng)游仙詩(shī)中至關(guān)重要的兩位人物：赤松子與王喬，他們二人向來被視為道教長(zhǎng)生不死之化身，在后世游仙詩(shī)里頻繁出現(xiàn)。《遠(yuǎn)游》所體現(xiàn)出來的游仙精神和道教色彩這兩方面被不同程度地吸收和繼承下來，正是基于此，斷定《遠(yuǎn)游》被稱為“后世游仙之祖”。

三、高士真切懷想：高士與《仙真人詩(shī)》

陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》云：“凡詩(shī)中言神仙有二途：高士真切懷想，失意人有托而逃。”“高士”和“失意人”因各自不同的需要而創(chuàng)作游仙詩(shī)，導(dǎo)致他們的詩(shī)作具有不同的意義內(nèi)涵。高士創(chuàng)作的游仙詩(shī)更側(cè)重于對(duì)“仙”的向往，重在追求神仙般的安逸生活與生命永恒；而失意人則更欣賞仙人的“游”，重在追求自由的生存空間，希望通過神游為自己的痛苦心靈尋找一片棲息之地。屈原的《遠(yuǎn)游》開了“失意人有托而逃”的先河，而“高士真切懷想”的詩(shī)作則在秦漢時(shí)期開始出現(xiàn)。

這里所言高士是指隱居不仕或修煉得道之人。《說郛》卷六引《讀子隨時(shí)·庚桑子》：“‘高士’注釋云：吸日精煉丹而仙曰高士。”渴慕神仙，是希望像神仙那樣長(zhǎng)生不死，而長(zhǎng)生不死的目的，正如葛洪《抱樸子·對(duì)俗》所言：“求長(zhǎng)生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛以飛騰為勝于地上也。”［3］追求成仙并非僅僅為了到達(dá)神仙世界，而是希望像神仙一樣任意支配自己的時(shí)間與生命。渴望像神仙般長(zhǎng)生不死之人應(yīng)該說不僅限于高士，封建帝王甚至是凡夫俗子也可能都有此追求。擁有生命就可以永遠(yuǎn)享有現(xiàn)世的一切，因此，追求成仙的原因正是因?yàn)榱魬佻F(xiàn)世。照此來看，最初“惜今日之所欲”的人應(yīng)當(dāng)包括那些封建統(tǒng)治者，他們雖說不是高士，卻有著和高士一樣的精神追求。

西漢司馬遷《史記·封禪書》記載：“自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最后，皆燕人。為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。……自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。……蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃童男女求之。……始皇……并海上，翼遇海中三神山之奇藥。”［4］P1368-1369

在史書中有多處記載封建統(tǒng)治者尋求仙人及不死藥，但尚無(wú)把他們的這一期望與追求用詩(shī)歌這一體裁表達(dá)出來的記載，直到秦《仙真人詩(shī)》的出現(xiàn)。《史記·秦始皇本紀(jì)第六》記載由于“黔首或刻其石曰：‘始皇帝死而地分’。……始皇不樂，使博士為《仙真人詩(shī)》，及所行游天下，傳令樂人歌弦之”［4］P259。《仙真人詩(shī)》現(xiàn)在雖已不傳，但從秦始皇對(duì)神仙的渴求和令博士創(chuàng)作《仙真人詩(shī)》的動(dòng)機(jī)與目的來看，它的內(nèi)容應(yīng)是借訪仙求藥以延長(zhǎng)壽命，期冀能長(zhǎng)生不死，進(jìn)而永遠(yuǎn)保有現(xiàn)世的一切。

《仙真人詩(shī)》與《遠(yuǎn)游》所體現(xiàn)的游仙精神已有很大的不同，二者各有側(cè)重，《遠(yuǎn)游》開啟的是“失意人”的游仙，借游仙以逃世；而《仙真人詩(shī)》表現(xiàn)的則是對(duì)“高士”般的長(zhǎng)生不死的精神欲求，他們游仙是為了保世，追求生命永恒，永遠(yuǎn)享有現(xiàn)世的一切榮華富貴。《遠(yuǎn)游》和《仙真人詩(shī)》開了后世游仙詩(shī)的兩大基本精神，或追求生命的長(zhǎng)度以至永恒，或借以逃世追求生存空間的自由，或二者兼而求之，不論是從思想內(nèi)容還是從藝術(shù)形式都為后世游仙詩(shī)的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

［1］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［2］朱熹.楚辭集注·遠(yuǎn)游［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［3］王明.抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）［M］.北京：中華書局，1985.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.