淺析我國(guó)英語(yǔ)教育和儒家“和諧”思想觀的關(guān)系

侯曉舟

一、前言

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，上下五千年的文明史，有著厚重的文化積淀。要在這樣的背景下進(jìn)行社會(huì)建設(shè)有其利、有其弊。“其利”在于如此厚重的文化積淀給予我們充分的思想源泉，可以讓我們更好地“以史為鑒”；“其弊”在于當(dāng)我們面對(duì)如此宏大的文化歷史時(shí)，難于結(jié)合現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)的情況以及中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向來(lái)充分利用好它。正所謂“去粗取精，去偽存真”。中國(guó)社會(huì)的歷史上受到儒家思想的影響十分深厚，儒家思想為中國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者所推崇，在中國(guó)文化的發(fā)展史上起關(guān)鍵的作用。面對(duì)這一對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的思想，我們要謹(jǐn)慎地加以繼承，面對(duì)儒家思想的精華部分我們要毫不猶豫地加以繼承和發(fā)展，而對(duì)于其糟粕的部分我們要堅(jiān)決地予以摒棄。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，中國(guó)涉外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出突飛猛擊的形勢(shì)。由于英語(yǔ)為國(guó)際通用語(yǔ)，我國(guó)英語(yǔ)教育進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展高峰。然而“飲水思源”，我們?nèi)绻晃兜刈非笥⒄Z(yǔ)教育中英語(yǔ)國(guó)家文化的導(dǎo)入，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生我國(guó)英語(yǔ)人才培養(yǎng)模式的扭曲；因此，在我國(guó)的英語(yǔ)教育中應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，特別是在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重大作用的儒家思想的教育。我國(guó)英語(yǔ)教育培養(yǎng)的是可以更好地將我國(guó)的優(yōu)秀文化和我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)傳播出去，然而我國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展存在一些弊端，而儒家的“和諧”觀恰恰可以對(duì)這些進(jìn)行指正，并促進(jìn)我國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展。因此，在英語(yǔ)教育中以優(yōu)秀儒家思想為指導(dǎo)是非常重要的。

二、中國(guó)英語(yǔ)教育的目的和弊端

我國(guó)的英語(yǔ)教育界很多時(shí)候都是抱著“他山之石，可以攻玉”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)只能從西方文化入手，將西方文化和西方哲學(xué)思想視為中國(guó)英語(yǔ)教育的重點(diǎn)。雖然學(xué)習(xí)英語(yǔ)必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化和哲學(xué)思想，但是就教育的重點(diǎn)這一問(wèn)題我們還是要辯證的來(lái)看待，不能將我國(guó)英語(yǔ)教育的目的忽略。2003年12月2日教育部高等教育司下發(fā)了《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（試行）》的文件，并指出英語(yǔ)教學(xué)的目的是“培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”[1]。依照《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（試行）》提到的培養(yǎng)目的，筆者認(rèn)為我國(guó)英語(yǔ)教育的目的是培養(yǎng)具有優(yōu)秀英語(yǔ)語(yǔ)言技能、諳習(xí)中西文化和哲學(xué)思想、適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流需要的人才。對(duì)于中國(guó)英語(yǔ)教育的出現(xiàn)的種種不平衡問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者做了大量的研究，如史耕山，周燕（2007）通過(guò)外語(yǔ)教育論文所引參考文獻(xiàn)的調(diào)查和從社會(huì)學(xué)習(xí)口號(hào)的總結(jié)，對(duì)外語(yǔ)教育者和學(xué)習(xí)者的影響的闡釋，認(rèn)為重新審視中國(guó)的儒家思想對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教育是大有裨益的。吳丹（2011）從儒家思想的價(jià)值觀討論了儒家思想對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育的利與弊，并認(rèn)為“英語(yǔ)教育工作者一方面要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，取其精華來(lái)為外語(yǔ)服務(wù)……另一方面，面對(duì)費(fèi)時(shí)低效的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)方法……”。這些論述均表明我國(guó)英語(yǔ)教育缺乏對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，追求快速、速成的教育模式，而忽略了語(yǔ)言教育的本質(zhì)，即語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言教育離不開(kāi)文化教育。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是為了進(jìn)行以社會(huì)文化為基礎(chǔ)的語(yǔ)言交流，二語(yǔ)的教育更是要以將母語(yǔ)文化傳播出去為目的，因此語(yǔ)言教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

三、儒家思想的“和諧”觀

儒家思想在中國(guó)存在幾千年，深深地植入了中國(guó)人的骨子里，我們要立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，以積極的態(tài)度去認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分，使儒家思想中優(yōu)秀的部分為我們提供強(qiáng)有力的精神支撐和智力支持。儒家思想從孔子到宋明理學(xué)，都倡導(dǎo)以“和”為本，是一種“普遍和諧”的思想，強(qiáng)調(diào)“和諧”為本體、主導(dǎo)、核心和靈魂。其理想境界是追求人自身的身心、個(gè)人與他人、人與社會(huì)、人與自然的普遍和諧。所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。[2]”其中“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的思想是指在世間萬(wàn)物包括人在內(nèi)，都有各自產(chǎn)生、成長(zhǎng)、發(fā)展的規(guī)律，共同生活在一起并不相互損害，而相互的規(guī)律，也就是儒家所說(shuō)的“道”，并不相互違背，而是共同向著一個(gè)共有目標(biāo)發(fā)展，要和諧共生。《中庸》說(shuō)：“能盡人之性則能盡物之性，則可贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。[3]”以上這些論述均體現(xiàn)了儒家思想的天人合一的思想，而儒家天人合一的思想其核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然不是對(duì)立的，人是自然的一部分，人與自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是共生的存在，是和諧共處的。

四、儒家“和諧”思想對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育的指導(dǎo)作用

儒家思想中的“和諧”觀在如上闡述中已經(jīng)非常明顯，面對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育中缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化教育以及“求速成”的現(xiàn)狀，儒家的“和諧”思想對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育是有著巨大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用的。儒家思想從自然與人的關(guān)系論說(shuō)和諧的內(nèi)容和意義，是一種樸素的對(duì)“和諧”的解讀。萬(wàn)物各自得到了“和”的生存發(fā)展的環(huán)境才可以不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，各自得到了這樣和諧的環(huán)境才可以“養(yǎng)”，這種“養(yǎng)”就是達(dá)到真正意義的世界，也就是儒家思想承認(rèn)社會(huì)中的各個(gè)方面都是有各自位置的，是一種樸素辯證主義的觀點(diǎn)，即：社會(huì)各個(gè)方面有矛盾，而這些矛盾不是相互排斥，相互欺壓的，而是共生融合的，這才是社會(huì)的本來(lái)面貌。

就第一個(gè)弊端而言，我國(guó)英語(yǔ)教育過(guò)于重視西方文化和哲學(xué)思想的導(dǎo)入，卻忽視了我國(guó)英語(yǔ)人才培養(yǎng)的根本，輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要性。我國(guó)英語(yǔ)人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起運(yùn)用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化和現(xiàn)代化建設(shè)的重任，然而英語(yǔ)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的輕視，導(dǎo)致大多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者出現(xiàn)對(duì)英語(yǔ)文化不熟悉，對(duì)母語(yǔ)文化不清晰的局面。儒家思想指出了各個(gè)矛盾不是排斥而是融合的觀點(diǎn)，恰恰可以對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育文化失衡的現(xiàn)狀進(jìn)行指導(dǎo)。

面對(duì)英語(yǔ)教育的第二個(gè)弊端，即“求速成”，我國(guó)英語(yǔ)教育者更加應(yīng)當(dāng)重視儒家“和諧”觀的思考。“和諧”的本質(zhì)不僅僅是融合，而是要依照事物發(fā)展規(guī)律進(jìn)行推進(jìn)。如果違背了語(yǔ)言教育的規(guī)律，那么語(yǔ)言教育的結(jié)果必然是扭曲的、偏離的。語(yǔ)言教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我國(guó)英語(yǔ)教育大家李賦寧先生曾說(shuō)：“活到者，學(xué)到老，我在壯年和如今老年時(shí)代仍在繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但是記憶力和敏感程度(包括好奇心)以及體力和腦力都大不及青少年時(shí)代，就再難有一個(gè)飛躍了。因此我奉勸青年同志要珍惜自己的青春歲月和才華，打好漢語(yǔ)和英語(yǔ)基本功，把專業(yè)知識(shí)和外語(yǔ)技能的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，努力不懈地早日成才，為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出杰出的貢獻(xiàn)！”[4]因此我國(guó)英語(yǔ)教育應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收在中國(guó)歷史上發(fā)揮了巨大作用的儒家思想的精華，運(yùn)用中國(guó)的哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)我國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展，為我國(guó)英語(yǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。

五、結(jié)語(yǔ)

“和諧”是以人為基本，達(dá)到人與人、人與自然以及各個(gè)方面全面地協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，是各種自然因素和社會(huì)因素的和諧共存、共融。我國(guó)英語(yǔ)教育存在弊端，但是要解決這些存在的問(wèn)題不能只是借鑒西方的思想，而是要中西思想兼顧，立足哲學(xué)、文化根本，堅(jiān)持科學(xué)的教學(xué)目的和方法，這樣才可以為我國(guó)培養(yǎng)出優(yōu)秀的英語(yǔ)人才。

[1]教育部高等教育司，大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（試行），中國(guó)大學(xué)教學(xué)[J].2004.1:8-10

[2]王國(guó)軒譯注.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書(shū)局.2006

[3][宋]朱熹撰.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局.2011

[4]李賦寧.英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)談[M].北京大學(xué)出版社：北京.2004，10

[5]史耕山，周燕.儒家教育思想與中國(guó)外語(yǔ)教育傳統(tǒng)[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2007，7:129-133

[6]吳丹.儒家文化對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的利與弊 [J].新課程研究.2011，8:188-190