真善美

張立文(中國人民大學哲學院教授)

真善美

張立文(中國人民大學哲學院教授)

《法律、資源與時空建構:1644－1945年的中國》九論

中國人民大學張世明教授獨立完成的《法律、資源與時空建構:1644－1945年的中國》(第一至五卷)由廣東省出版集團、廣東人民出版社聯合出版。本書寫作歷時17年，總計300多萬字，分為導論、邊疆民族、軍事戰爭、司法場域、經濟開發五卷，在某種程度上可以說是一部獨力完成的“新清史”。與一般歷史著作不同，本書力求務其博而衷其理，強調問題史學，在思想體系的建構方面進行積極的探索，其聚焦點在于探討法律規則、資源與時空建構的三角關聯。全書這種一體三維的關聯就是各卷之間深刻嵌入的精神所在。在本書中，作者力圖尋求一些通則，主要表現為:一、學科之間的通則，不滿足于單純的所謂跨學科綜合研究;二、古今之間的通則，鑒古而知今;三、極力追求法律演變的規則，但不是采取結構主義的取向，而是力圖將法律規則歷史化，把歷史與現實聯系起來，在歷史的時間和空間中理解法律。中國人民大學清史研究所名譽所長戴逸先生認為，該書可以說“構成了一部具有濃郁個人特色的‘新清史’”，“在半個多世紀以來都是比較罕見的”。2012年11月18日“《法律、資源與時空建構》學術研討會”在京召開。來自全國涵蓋法學、歷史學、經濟學、哲學、社會學等領域在目前學術界極具影響力的知名學者與專家，圍繞該書的核心概念、體系框架、理論旨趣與方法論等問題，展開了深入分析與討論，并對該書相關問題提出了意見和建議。為了使與會學者的真知灼見為不在場的更多受眾所了解，《商丘師范學院學報》和經濟法與法人類學研究所聯合將經過九位發言者本人審訂的錄音整理稿公開發表，以饗讀者。

剛才聽了馮校長的講話，我覺得非常好，因為她確實對張教授的這本書做了一個非常全面的闡述。張教授跟我住一個樓，他每天都是騎自行車來學校看書，所以我看到他有那么大一部著作，有那么深的功底，我覺得他應該有個車吧，是不是?結果他每天騎個自行車，從這點可以看出來，他為了做學問，而不是現在到社會上做一些兼職，做一些增加些收入什么的。因為我們的樓上住的有法律系的教授，很多都在外面兼職，所以從這點來看，他的的確確是全身全意，一心貫注地來做他的研究。因為好多領域也不是我的研究方向，我沒有研究，所以在看到他的這個研究時，有的地方我看不太懂，今天我來也是向大家學習的。對這本書的印象，我覺得應該用三個字來概括:一個是真，一個是善，一個是美。

首先是真。包括真心、真誠、真思。從他的真心來看，他用17年的時間來寫這部書。如果沒有真心的話，那是寫不下去的。在座的我們都寫過文章，也寫過書。你如果心浮，對外邊的物質引誘非常看重的話，心就不能靜，心不能靜，心就不能定，心不能定，就不能安，心不能安，就不能思考問題。所以我覺得他是真心。從這個來看，我覺得，他其實有孔子那種廢寢忘食而不知肉味的那樣一種精神，是用一種真心來寫這部書，這是一點。

那再一點是真誠。誠就是實。“誠者，天道也;思誠者，人道也。”就是說，他是看穿了人的一種欲望。如果不看穿人的一種欲望，他就不能做到誠心。我們知道，“善行無大于寡欲”。如果你沒有寡欲這個思想的話，你不大可能做到真誠。我覺得他真的就是誠心誠意，一心一意地為做這本書付出了他17年的青春和心血。從這個方面來講，這是很值得我們珍惜和學習的。特別是在現在這種物欲橫流的情況下，能做這樣一部書確實是很不容易的。真誠的另一方面表示他確確實實能夠根據歷史的事實，以求真的精神，來做這部書。如果沒有實事求是這樣一種態度，根據大量的史料來進行概括、進行研究的話，他是不可能做出這樣一部高質量的書的。所以我說他是確確實實地根據歷史的事實，以求真的精神來恢復歷史本來的面貌。當然，我們不可能完全恢復它原來的面貌，因為從解釋學的觀點來說，是不可能完全再現歷史的真實的，我們只能說是不斷地貼近它。從這點來說，我說他能夠在某種意義上貼近再現歷史的一種真實。

第三，就是真思。也就是說，真思是他自己真正有自己獨立的見解。他經過自己深入的思考，然后提出自己的一些結論。我非常佩服的一點就是，一個學者能夠獨立思考，能夠提出自己的觀點，這很不容易。古人就講，對于事情，都要有疑。小疑有小進，大疑有大進。你有小的懷疑就有小的進步，有大的懷疑就有大的進步。沒有懷疑，你就該教他有懷疑，只有對古人、對前人、對結論持懷疑的態度，你才能夠提出自己的觀點，才能夠超越前人。我在這里看了很多，有一些結論，從他整個構思，我覺得都有一個超越性。他能夠把法律、資源、空間結構這些融合起來，確確實實很不容易，把歷史的、現實的、法律的、資源的——他對資源有一個特別的解釋，然后從時間這個透視的角度來建構歷史事實。這確實是有他的超越性。也就是說，如果人們對前人的結論、歷史當中的有些東西不進行懷疑的話，他就不可能有自己獨立的見解。我覺得這個是真思。

其次是善。從善來看，我覺得也有三點，一個是善知，一個是善情，一個是善疑。第一，善知。張教授善于求知。我們知道，知識的獲得確確實實是非常不容易的。莊子說過，知識是無涯的，人生是有涯的。所以人生很短，很有限，幾十年、一百歲轉眼就過去了，而知識是無限的。從這個角度來看，他從歷史的、邊疆的、法律的、資源的這樣來建構的話，這里面確確實實是非常不容易的。他能夠掌握幾門外語知識，然后又精通中國300年來的歷史，包括各個方面的知識。從這個方面來講，他確實是善于求知。正是由于他善知，所以他才能夠獲得這樣一個成就。

第二，善情。剛才馮校長也說過。情，就是說我研究這個人，我會對這個人產生感情，所以我們研究朱熹，就會對朱熹產生感情;我們研究陸九淵，就會對陸九淵產生感情。人是有感情的人，而不是說沒有感情的。他對某個東西感興趣，就產生某種感情。如果沒有感情的話，他就不可能不斷地去追求它。從這樣一個角度來講，他就產生了他自己獨特的觀點，也就從一個獨特的角度來看歷史事實。如果沒有情的話，他就不可能了解歷史的特點。正因為有情，所以對它的特點、它的性質，歷史的性格、歷史的性質，我們就會非常了解。這個就是善情。我看到他的這部書中有這么一句話:學術就是生活。所以他把這個學術完全變成他的生活。我寫過一本書，叫《學術生命與生命學術》。從這個意義來看的話，我非常有體會，學術就是生命，生命就是學術。當我們把學術作為我們生命的時候，我們的境界就得到了一種提升。在這個時候，外來的物質的引誘、物質的享受都成為其次的了。就像顏淵一樣，盡管他一簞食，一瓢飲，住在陋巷，卻不感覺憂愁，為什么?他就熱愛道。我們可以看出來，他以學術作為他的生命，以生命作為他的學術。這個就是他的志向，也是他的思想境界，這個就是他的情。

第三，善疑。對一般人來說，都是有先入為主傾向的。從學術來看，有很多人都是先入為主。能夠做善疑的思考確實很不容易。我們要打破先入為主，祛除它的障礙、干擾，就是說能夠善疑地思考問題。這個“疑”也包括客觀的意思，包括客體性。也就是說，把主觀性和客觀性、主體性和客體性結合起來。如果主客體能夠很好地融合，那么對問題的看法就能夠站在一個比較客觀的立場，站在一個很好的角度來審視。如果人在廬山中，我們可能就不一定看得真切;如果我們站在外面，我們可能就看得比較真切一點。這就是說能夠做到善疑。

最后是美。說這些話，應該包括廣東人民出版社。我覺得廣東人民出版社這個五卷本出得非常好，從設計、印刷以及從整個書來說，我覺得非常完美。我聽張教授說廣東人民出版社的編輯和領導非常關心這本書。當時我就問他，怎么不在人民大學出版社出版?他說廣東人民出版社的編輯一直追著我這個書，等了我差不多10年。可以說，廣東人民出版社有責任心，從這個設計以及從整個書來看，可以說都做得非常的完美。這個是美的一方面。另一方面，我覺得它的完美在于能夠“文以載道”。之所以能夠文以載道，我覺得關鍵在于這個“道”。韓愈提出“文以載道”這個觀點。意思是說，我們這個文章不是為別人而寫，不是為領導而寫，也不是為出名而寫，也不是為追求獎狀而寫，而是為了追求一個“道”，追求一個真理。這也不簡單，因為現在有很多寫書是為了評獎，寫東西就是為了要一個社科基金項目，這跟我們的評價體系有關系。像評教授、拿社科獎什么的，如果沒有這個，就好像缺了多少分一樣，反正就是需要這么一個東西。還有一個就是評獎，有一次，我參加教育部和人事部的一個會議，關于評一級教授這么一個座談會，北師大的一個教授提出來，我們這里評資深教授，一定是要拿全國的特等獎，才能評資深教授。如果是這樣的話，你看什么都需要這個獎，什么都需要社科基金這樣的項目，如果是這樣的話，我想張教授這本書就寫不出來。他等了17年，如果我等17年才評個東西的話，那干嗎?所以說，真正做學問，不是為了什么名利，不是為了什么獎，而是真正為了求道。從這點來說，這對我們、對我來說也有很大的啟發。當然，我在寫《和合學》的時候，也沒有人給我獎，寫出來還有人對我不滿意。批評沒有關系，批評是好事，因為批評等于宣傳你的觀點，批評的話，就得看我的書。當然，也有不看我的書就批評我的。但是這也是好事。為什么?批評別人引起注意，你就要看看為什么受批評。所以，我說批評是好事，應該歡迎批評。真的要做到思想的完美，就是要讓人家批評。這個批評不是蓋帽子的批評。批評我的時候很多是蓋帽子的批評。真正的學術批評，是非常重要的。如果沒有批評的話，我們學者就不可能進步，就不可能有新的創造。

還有一個是美通。譚嗣同曾提出四通，即上下通、內外通、人我通、中外通。我覺得張教授的這本書是古今通。“通古今之變”這句話是司馬遷說的。只有你能夠通古今之變，通中外之學，才能做到美;如果不通的話，就不可能達到美的境界。從這點來講的話，我覺得他這部書是做得很好的。還有一個我要特別提出來的是，之所以通，他的思想基礎是什么呢?他說了這么一句話，我要走我的路。也就是說，我要有我的品牌。這一點，我非常佩服。做人文社會科學，如果沒有這個觀點的話，就是永遠跟在別人的屁股后面走。要自立門戶，盡管是無宗無派，但是我要講我的話。所以我提出來，我不是這個講，也不是那個講，我是自己講，講自己。所以我出了一本書叫《“自己講”、“講自己”》。只有自己講自己的話，提出自己的觀點，中國的社會科學才能夠有創新，才能夠有進步。我非常佩服張教授這一點，就是說自己走自己的路，自己創立自己的門戶。這樣一種雄心壯志，這樣一種思想境界，是值得我們大家來學習的。我就講這么一點，謝謝!

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