論賈誼和西漢文學

汪耀明

(復旦大學中文系，上海 200433)

西漢文學，名家輩出，佳作如林，成就斐然。散文蓬勃發(fā)展，辭賦蔚為大觀。這樣的文學大川浩蕩奔流，永久地流貫在遼闊的神州大地上。正如范文瀾所說:“文學是一條長河。如果說《詩》三百篇是一條上源，經(jīng)傳諸子是一條上源，《楚辭》是一條上源，那么，西漢文學匯合了這些上源成為長河的正身。西漢文學正像西漢這個朝代一樣，規(guī)模是宏大的，創(chuàng)造力是充沛的，許多種文體，都在西漢時期發(fā)達起來。”［1］130西漢散文辭賦的發(fā)展與變化，是從賈誼開端的。賈誼是漢初著名的散文家兼辭賦家，當時幾乎無人能與他的文學成就媲美。他的作品既傳承先秦文化，又開拓創(chuàng)新，影響后世。

一、西漢文學的背景和發(fā)展

(一)西漢初安、鼎盛、衰落的局面

西漢文學的興盛，除繼承先秦文學的優(yōu)良傳統(tǒng)外，更與當時的經(jīng)濟、政治、思想文化等發(fā)展情況相關(guān)。

西漢前期，經(jīng)濟的好轉(zhuǎn)趨勢、社會的初安局面和思想文化比較自由的環(huán)境使作家開闊了眼界，活躍了思想，對社會的進步和西漢的未來充滿了希望。他們暢所欲言，無所顧忌，創(chuàng)作散文，議論時事政治;寫作辭賦，抒發(fā)內(nèi)心情感。

武帝、宣帝時期，經(jīng)濟的繁榮成為學術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，國家的強盛為文學家創(chuàng)造了大有作為的機會，民族聯(lián)系的加強和外來文化的影響也豐富了散文家、辭賦家的精神生活和文學寫作。他們總結(jié)經(jīng)驗，反映時代，闡述哲理，提出建議，表達情意。統(tǒng)治者名為崇尚儒學，實則融合各家觀點，愛好文學，獎勵作家。以后儒家學說逐漸成為正統(tǒng)思想，不同程度地影響了散文和辭賦的創(chuàng)作。

西漢后期，經(jīng)濟衰退，政治黑暗，社會動蕩，民不聊生，而經(jīng)學盛行。不少作家作賦撰文，揭露現(xiàn)實，抨擊腐敗，表明心跡，進一步從儒家理論出發(fā)來從事寫作。

由此可見，西漢經(jīng)濟、政治、思想文化等方面的發(fā)展變化情況深刻地影響了西漢文學，而西漢文學也以豐富的內(nèi)容和多樣的形式成功地反映出時代風貌和社會現(xiàn)實，傾吐了作家內(nèi)心的肺腑之言。

(二)散文興盛和辭賦發(fā)達

西漢文學的主要成就是散文創(chuàng)作和辭賦創(chuàng)作。

當時散文發(fā)達，人才濟濟。賈誼、司馬遷和劉向等都是享有盛譽的散文家。散文文體比起先秦更為完備，劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》等書所列的各種文體不少都在西漢先后出現(xiàn)，或者更加完善。西漢散文憑借當時雄厚的經(jīng)濟物質(zhì)條件和先秦積累的文化遺產(chǎn)，出色地反映了西漢的時代精神，表現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造力。它們有的總結(jié)歷史經(jīng)驗，評論政治得失，研究治國方法，以政論見長;有的系統(tǒng)總結(jié)自古以來歷史文化的發(fā)展情況，深刻反映當代的社會問題，認真探尋歷史發(fā)展的動向，以史傳著作聞名;有的論述古代與當代各家的哲學思想，以哲理文章著稱;還有的專寫歷史故事和民間傳說，以記事散文傳世。彼此不無相通之處，卻又各有側(cè)重。它們多以質(zhì)樸自然、生動流暢的語言為本色，曲盡其妙地敘事，疏直激切地說理，逼真?zhèn)魃竦貙懭耍馕渡铋L地抒情，顯得沉博絕麗。這些散文在當時獨樹新幟，其文風也沾溉后世。

與散文同時著稱于世的是辭賦。西漢作家眾多，賦作如林。賈誼、淮南小山寫作辭賦，帶有楚辭色彩，屬于騷體賦。枚乘創(chuàng)作《七發(fā)》，奠定漢大賦的形式格局。司馬相如寫有《子虛賦》、《上林賦》等，氣韻生動，情文并茂，其創(chuàng)作達到了西漢辭賦的最高水平。西漢辭賦導源于以屈原賦為代表的楚辭和荀子賦，對它的形成和發(fā)展過程，劉勰《文心雕龍·詮賦》曾有所論述，指出陸賈開其端緒，賈誼振其遺響，枚乘、司馬相如擴大其成就，王褒、揚雄推展其趨勢，枚皋、東方朔等人都用辭賦盡情描繪各種事物。最為繁榮的是武宣元成時期，名家各展才筆，留下傳世佳作。西漢辭賦或描寫了國家統(tǒng)一、強大的盛況，反映了社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，或批評了統(tǒng)治者驕奢腐化的所作所為，暴露了民生疾苦、是非不分的社會問題。它們記錄西漢的現(xiàn)實生活，抒發(fā)人們的感情愿望，顯示作家的寫作技巧，表現(xiàn)出作品情感深厚、鋪敘突出、想象豐富、描繪細致、散韻融合、語言豐富多彩的特點。這些辭賦洋洋大觀，華實并茂，大大豐富了中國文學寶庫，并為后人從事辭賦創(chuàng)作、研究辭賦理論提供了寶貴的經(jīng)驗。

二、賈誼作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)

(一)漢初社會的進程

“賈誼才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清。”［2］424作為西漢初期杰出的政論家、文學家，賈誼通過創(chuàng)作精美的篇章，拉開了西漢文學舞臺的帷幕。

在政治上，賈誼富有遠見地看到漢朝統(tǒng)治者面臨戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的契機，因此，為社會的長治久安提出許多建設(shè)性的意見。他的個人遭遇不是幸運的，但是，他建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國家的愿望以及有關(guān)的主張，卻在文帝時得到贊賞和部分實現(xiàn)，更在武帝時得到基本實現(xiàn)。這表明他的政治主張確實符合時代發(fā)展的需要，在歷史上起了一定的進步作用。

在文學上，賈誼滿懷激情地寫下了大量雄辯的散文和感人的辭賦。他的散文充分地反映出作者對歷史和現(xiàn)實具有敏銳的眼光和積極的態(tài)度，鮮明地體現(xiàn)了浩蕩的氣勢和激越的感情，突出地顯示了獨特的風格。自然，它們受到先秦散文的影響，不過，更多地展現(xiàn)漢朝大一統(tǒng)局面的氣派，對當時和以后的散文產(chǎn)生不小的影響。他的辭賦真實地記錄了作者坎坷不平的仕途經(jīng)歷，有力地揭露了社會的弊端，積極地議論了時政的得失，字里行間充滿著憤懣不平的真情實感，其中還有些樸素的辯證法思想和唯物論觀點。它們得屈原賦之正傳，也受荀子賦之影響，并加以綜合和創(chuàng)新，從而促進了漢賦這一嶄新文體的發(fā)展和興盛。

總之，賈誼的散文和辭賦富有歷史和現(xiàn)實意義及藝術(shù)價值，獨步當時，輝映西漢，流傳后代。

賈誼作品的產(chǎn)生與西漢初期社會因素和先秦文學的影響密切相關(guān)。

漢初，在經(jīng)濟上，統(tǒng)治者采取了一系列措施，如減輕田租，解放奴婢，號召還鄉(xiāng)，重農(nóng)抑商等。特別是文景之治，勸民務(wù)農(nóng)，鼓勵生產(chǎn)，輕徭薄賦，提倡節(jié)儉，使社會經(jīng)濟逐漸恢復和發(fā)展。

在思想文化上，執(zhí)政者信奉無為而治，黃老思想曾經(jīng)風行一時。以后，隨著經(jīng)濟實力的增強、國家的空前統(tǒng)一和維護中央集權(quán)體制需求的擴大，無為思想逐漸向有為思想嬗變，于是，經(jīng)過改造的儒家學說就應(yīng)運而生了。

(二)先秦散文、辭賦的影響

當時經(jīng)濟、政治和思想文化這些社會因素的存在、發(fā)展和變化，給了賈誼以較大的影響。此外，先秦的歷史散文、諸子散文、屈原賦和荀子賦也對賈誼的散文辭賦創(chuàng)作有所影響。

首先，歷史散文中進步的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色對賈誼起了積極的作用。《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》等重視歷史的經(jīng)驗教訓，強調(diào)以民為本的思想，突出規(guī)定社會行為的法則，暴露統(tǒng)治者荒淫兇殘、愚蠢自私的丑態(tài)，反映國計民生的問題，表達人民要求統(tǒng)一與和平、反對分裂與戰(zhàn)爭的共同愿望。不少優(yōu)秀篇章擅長辭令，善于說事，明白流暢，鋪張揚厲，感情激越，理在其中。

其次，諸子散文的思想觀點和藝術(shù)成就也對賈誼產(chǎn)生影響。《論語》的思想核心是“仁”，提出仁者“愛人”［3］131、“克己復禮”［3］123。《墨子》針對實際，提倡節(jié)用和兼愛。《孟子》主張施行仁政，倡導“民為貴，社稷次之，君為輕”［4］328的民本思想。《老子》、《莊子》富有批判現(xiàn)實的精神，主張順應(yīng)自然、無為而無不為。《荀子》注重禮治與法治相結(jié)合，并提出強本節(jié)用。《韓非子》強調(diào)君主專制、中央集權(quán)，主張因時而動、著眼現(xiàn)實。它們大多說理透辟，邏輯嚴密，言詞流暢，修辭出色。《孟子》感情豐富，氣勢充沛。《莊子》汪洋恣肆，長于寓言。《荀子》結(jié)構(gòu)嚴整，行文淳厚。《韓非子》分析精微，文筆犀利。

此外，先秦文學對賈誼產(chǎn)生影響的還有屈原賦和荀子賦。屈原賦反映了作者進步的政治理想、堅強不屈的性格和熱愛祖國的精神，也表現(xiàn)出了其感情濃郁、構(gòu)思奇特、想象豐富、文采華麗。荀子賦詠物說理，采用問答形式，具有散文色彩。

經(jīng)過先秦思想文化和文學的熏陶，生活在西漢時代的賈誼通曉諸子百家書籍，具備較高的文學素養(yǎng)。他滿懷深情，施展才華，寫作散文和辭賦，關(guān)注時事政治，議論國計民生，展示內(nèi)心世界，從而開創(chuàng)了西漢文學的新時期。

三、賈誼生平、著作和主張

(一)生平和著作

賈誼短暫的一生既坎坷不平又豐富多彩。他具有政治家的氣質(zhì)，對歷史和現(xiàn)實問題極為敏感，不過在仕途上懷才不遇，他把這一切全部融入到其文學創(chuàng)作之中。賈誼18歲時，以能誦讀詩書和善寫文章頗受稱譽。繼而由于廷尉吳公的推薦，賈誼被任為博士，不久升至太中大夫，隨即受到大臣周勃、灌嬰等人的排擠，被貶為長沙王太傅，后來又改任梁懷王太傅。他曾多次上疏，回顧史實，批評時政，在政治、經(jīng)濟等方面提出了許多建議。賈誼在被貶為長沙王太傅經(jīng)過湘水時，寫了《吊屈原賦》，用以自喻。在長沙三年，他又借景抒懷，寫下《服鳥鳥賦》，其中不無感傷之意。

應(yīng)該指出的是，賈誼的仕途曾經(jīng)一帆風順，這是因為他本人才華橫溢，參政意識強烈，更因為漢初時代新舊交替、文帝初立需要治國安民和重用人才。賈誼的不幸遭遇與元老重臣的安于現(xiàn)狀、奸佞小人的無事生非和君主的傾向守成有關(guān)，也與自身涉世不深、忽視人情事理、缺乏受挫能力和多愁善感有關(guān)。當然，君臣的所作所為主要還是受到西漢社會因素的制約。改革確實符合國家的長遠利益和歷史的發(fā)展方向，可是，眾多的現(xiàn)實問題使統(tǒng)治者不能不謹慎對待、穩(wěn)妥處理，而賈誼對當時進行較大規(guī)模改革所必需的社會條件尚未成熟這種情況也考慮不周。

賈誼著作原來有集，已經(jīng)散佚，今人輯有《賈誼集》，其中包括《新書》10卷。《新書》大致上還是劉向整理的原貌，懷疑和否定《新書》某些篇章的意見并無可靠的證據(jù)。賈誼辭賦應(yīng)該是《吊屈原賦》、《服鳥鳥賦》、《旱云賦》和《惜誓》。

(二)重要主張

賈誼曾以實際的行動和出色的政論參與了當時的政治以及其他活動，西漢統(tǒng)治者對他的主張先是贊賞和部分實施，繼而加以擱置，隨后又重新重視，直到基本實現(xiàn)。這樣的情況充分表明賈誼的主張總的來說很有價值，實際上與西漢政治、經(jīng)濟等融為一體，并發(fā)揮了積極的作用。

賈誼主張中最有價值的是“眾建諸侯而少其力”［5］39－40的建議。面對地方勢力各自為政、不服從中央政府領(lǐng)導的問題，賈誼強調(diào)問題的嚴重性和解決問題的必要性與迫切性，提出加強朝廷權(quán)力，把諸侯王國以大化小，削弱割據(jù)勢力。文帝采納了這個建議，在王國原有的封地上增加封君的數(shù)目，分散他們的力量，使中央政府與他們的關(guān)系能夠像身之使臂、臂之使指一樣。賈誼的建議還對后來晁錯的“削藩策”和主父偃的“推恩法”很有啟發(fā)，為景帝削奪諸侯王國封地和武帝推恩分封諸王子弟的做法提供了理論根據(jù)。

控制匈奴、消除邊患是賈誼治國安民的方略之一。西漢王朝面臨的一大難題是匈奴經(jīng)常侵擾邊境、掠奪人口和財物。賈誼認為要使?jié)h朝政權(quán)鞏固、天下太平，就要嚴格控制匈奴，積極解決邊患問題，同時，在具體實施的過程中，要從實際情況出發(fā)，注意策略，講究方法。對于匈奴侵擾的問題，文帝和景帝采取和、戰(zhàn)結(jié)合的措施，妥善處理矛盾;武帝則是先和后戰(zhàn)，根本解決問題。這些在各自歷史條件下的不同做法與賈誼控制匈奴、消除邊患的方案是一致的。

注重農(nóng)業(yè)、積貯糧食是賈誼思想的又一個重要內(nèi)容。針對當時生產(chǎn)力尚未完全恢復、不少人棄農(nóng)經(jīng)商的實際情況，賈誼著《論積貯疏》論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對治國安民的重要性，主張“積貯”和“驅(qū)民而歸之農(nóng)”［6］1130，希望文帝鼓勵百姓從事農(nóng)業(yè)，積貯糧食，防止意外。對此，文帝聽取意見，一再下詔，強調(diào)以農(nóng)為本，實行輕徭薄賦。景帝繼續(xù)遵循重農(nóng)政策，減輕賦稅。由于賈誼的這個主張得到重視和實行，出現(xiàn)了文景之治，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、社會的安定和人口的繁息。

禁止私自鑄錢是賈誼政論的另一個重要觀點。漢初以來，各地可以自由鑄錢，私鑄之風盛行。許多人棄農(nóng)采銅，私鑄銅錢。這既影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又造成了幣制紊亂。因此，賈誼提出禁止私鑄。他的這個建議當時未被采納，可是，以后西漢王朝禁民鑄錢，尤其是武帝時的幣制改革，使國家掌握了制錢大權(quán)，這實際上是賈誼思想在政策方面的實現(xiàn)。

四、賈誼散文和西漢散文

(一)賈誼散文的思想與藝術(shù)

賈誼是西漢初期著名的散文家，他的散文寫得見解精辟、情文并茂，以《過秦論》、《陳政事疏》為世所重。

賈誼散文的思想內(nèi)容包括六個方面。首先，重視民心向背，提倡以民為本，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，反對放棄農(nóng)業(yè)而從事工商。其次，認為只有堅決打擊地方割據(jù)勢力，才能真正鞏固和加強中央集權(quán)，推行仁義恩德。第三，認為既要積極抵御外來入侵，避免人民的生命財產(chǎn)受到損失、社會生產(chǎn)遭到破壞，又要妥善處理民族矛盾，形成民族之間相安無事的局面。第四，要求迅速改革上層建筑，以適應(yīng)當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)，強調(diào)確立等級制度，重視禮的道德規(guī)范作用，希望天下移風易俗，社會風氣逐漸好轉(zhuǎn)。第五，注重研究歷史問題，吸取經(jīng)驗教訓，從而更好地分析現(xiàn)實情況，有效地解決社會矛盾。最后，意識到認識問題和解決問題是密切相關(guān)的，要重視客觀事實存在著勢的作用，又不忽略人事的努力，表現(xiàn)出一定的唯物主義思想傾向。

這些進步的思想內(nèi)容又與比較完美的藝術(shù)特色水乳交融地結(jié)合起來。賈誼散文的藝術(shù)特色主要有五點。一是字里行間涌動著感情的激流，充滿了縱橫跌宕的氣勢。二是論事說理生動形象，通俗易懂;含意深刻，令人回味無窮。三是敘議有機結(jié)合，使結(jié)構(gòu)周嚴縝密;反復論述，逐層推進，顯出較強的邏輯力量。四是文章時而排比、對偶，時而夸飾、鋪張，善用多種修辭手法，呈現(xiàn)辭賦化的傾向。五是語言豐富多彩，或者富麗華美，或者簡潔樸直，常常結(jié)合得天衣無縫。它們共同形成了感情深厚、文辭優(yōu)美的特色。這些藝術(shù)特色與進步的思想內(nèi)容融為一體，使賈誼散文成為西漢初期最優(yōu)秀的散文。

(二)西漢散文創(chuàng)作

賈誼散文既吸取先秦散文的有利因素又有所創(chuàng)新和發(fā)展，具有鮮明的時代精神和個人特點，在形成西漢文風方面起了開創(chuàng)的作用。

賈誼散文總結(jié)歷史經(jīng)驗，關(guān)注現(xiàn)實問題，抨擊黑暗現(xiàn)象，希望長治久安，感情豐富、氣勢充沛、修辭富于變化、行文舒卷自如、敘事說理生動形象、所記人物栩栩如生，這些都對西漢散文創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。西漢散文人才輩出，有的與賈誼同時，有的繼賈誼而起，各自寫出了反映西漢時代風貌的雄文鴻篇。他們的不少散文與賈誼散文在精神上是相通的，在寫法上也是接近的。

強烈的現(xiàn)實性和無畏的批判精神是西漢散文的鮮明特色。西漢散文深入研究了前代許多強弱轉(zhuǎn)化的史實和人物成敗的事例，詳細分析了秦朝土崩瓦解的緣故和項羽失敗的原因，希望當時執(zhí)政者不要重蹈覆轍，要為西漢王朝的長治久安和社會進步有所作為。許多散文在回顧歷史問題的同時，還廣泛議論現(xiàn)實社會的問題，提出解決矛盾的對策，贊成清明的政治和進步的事物，批評不合時宜的言行和落后錯誤的東西。在富有現(xiàn)實性和批判性的西漢散文的星河之中，《史記》是一座耀眼的星座。

西漢散文不僅在思想內(nèi)容上有其特色，在藝術(shù)上也別開生面，富有文采。

第一，深厚的感情、充沛的氣勢。當時的散文回顧歷史，反映現(xiàn)實，議論時政，顯得情意深長。同時，豐富的感情又與沛然的氣勢密不可分，感情的起伏自然形成閎肆的氣勢。這就使人讀后心潮澎湃，思緒隨著文章感情氣勢的起伏而變化。

第二，樸而有文，修辭出色。一般來說，當時散文質(zhì)樸自然，語言天然無飾。不過，其間已有不少文章質(zhì)樸而有文采，開始講究修辭，出色地敘事議論、抒情達意。精巧的對偶和形象的比喻層見疊出，鮮明的對比和意味深長的反復不同凡響，大量的稽古和合理的夸張沁人心脾。散文注意運用多種修辭手法，呈現(xiàn)出辭賦化的傾向。這些各有側(cè)重又巧妙結(jié)合，成功地表現(xiàn)了散文的題旨情境，使西漢散文面目一新，既不同于戰(zhàn)國以前有些散文質(zhì)木無文，又不同于東漢以后大量文章駢偶富贍。

第三，寫人敘事，繪聲繪色。在一些敘事性的作品中，描繪人物形象，展現(xiàn)人物內(nèi)心，形成了西漢散文的另一鮮明的藝術(shù)特點。這方面，《史記》獨占鰲頭，“藉人以明史”［7］20，因事而見義，它令人博覽歷史畫卷中的人物風俗。全書不僅以記載主要事件描繪人物形象，以細節(jié)描寫使人物形象血肉豐滿，也以心理描寫顯示人物內(nèi)心世界，以渲染和夸張的手法突出人物本質(zhì)，還以聲口畢肖的人物語言刻畫人物性格。作者通過各有側(cè)重而又有聯(lián)系的多種手法，傳神地描寫出人物形象，真實地反映了歷史事件和現(xiàn)實風貌，也自然地融入了他自己的愛憎感情。

由此可見，西漢散文是我國散文史上的里程碑，是當時的雄文鴻篇，而賈誼散文開拓了寫作雄文鴻篇的境界，為開創(chuàng)西漢文風發(fā)揮了積極的作用。

五、賈誼辭賦和西漢辭賦

(一)賈誼辭賦的思想與藝術(shù)

賈誼是西漢初期杰出的辭賦家，他的辭賦寫得情理交融、蕩氣回腸，以《吊屈原賦》和《服鳥鳥賦》最負盛名。

從思想內(nèi)容上看，抨擊賢愚不分、是非顛倒、人才受壓的黑暗現(xiàn)實，是賈誼辭賦的主要內(nèi)容。無論是《吊屈原賦》借吊念屈原來抒發(fā)憂憤，還是《惜誓》直接傾吐作者肺腑之言，它們都在一定程度上揭露和批判了現(xiàn)實社會的丑惡現(xiàn)象，表現(xiàn)出才智之士的進步思想。關(guān)心和同情民生疾苦，是賈誼辭賦的重要方面。《旱云賦》不僅反映了干旱嚴重、農(nóng)夫悲苦的情況，還把天災(zāi)與統(tǒng)治者的政治失當聯(lián)系起來。生動形象地表達了一些樸素的唯物論觀點和辯證法思想，這是賈誼辭賦的閃光之處。《服鳥鳥賦》承認宇宙萬物是自然產(chǎn)生的，肯定事物本身是運動變化的，進而直觀地認識到事物之間的關(guān)系是相互依存和轉(zhuǎn)化的。

從藝術(shù)上看，賈誼辭賦深受在南方詩歌基礎(chǔ)上形成的屈原賦的影響，又有在北方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的荀子賦的影響，并加以綜合，有所變化和發(fā)展，形成自身的特點。這些辭賦形象動人，情意深長，比喻貼切，對比鮮明，句法參差，鋪陳有序。它們擅長敘事、說理和抒情，呈現(xiàn)散文化的傾向，為漢賦的發(fā)展開辟了道路。

(二)西漢辭賦創(chuàng)作

在西漢辭賦創(chuàng)作中，賈誼辭賦是與眾不同、具有開創(chuàng)意義的。

就辭賦來說，辭因產(chǎn)生于戰(zhàn)國楚地而稱楚辭，楚辭以屈原《離騷》為代表，屈原作品也被稱為屈原賦。賦的名稱一般認為始于戰(zhàn)國趙人荀子《賦篇》。屈原賦和荀子賦是各有特色的，前者側(cè)重抒情，后者重在說理。兩者的結(jié)合，應(yīng)該說是從賈誼開始的。賈誼寫作辭賦，繼承和發(fā)展了屈原辭賦和荀子《賦篇》，表現(xiàn)出了鮮明的時代特點和個人風格。賈誼辭賦是西漢騷體賦的發(fā)軔之作，又孕育了漢大賦的一些特點。他的辭賦對西漢辭賦創(chuàng)作中形成鋪陳夸張、具體描述的特征和呈現(xiàn)不滿黑白混淆的現(xiàn)實、抒發(fā)賢才失志的憂憤傾向都有所影響。

自賈誼辭賦問世以來，西漢不少辭賦家跟隨其后，積極創(chuàng)作，寫出了許多傳世佳作。

其一，騷體賦創(chuàng)作不斷發(fā)展。司馬相如《長門賦》、嚴忌《哀時命》、淮南小山《招隱士》、東方朔《七諫》、王褒《洞簫賦》等，各有所長，富于變化，充滿抒情成分和浪漫氣息，形成騷體賦興盛的局面。

其二，漢大賦蔚為壯觀。枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》、《上林賦》、揚雄《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，這些大賦不同程度地描繪出西漢帝國繁榮上升時期的景象，反映了勞動人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化上的情況，還融入了一些“風諫”［8］3317之意。它們以鋪敘事物為主，繼承楚辭的某些形式特點而更多運用散文手法，顯得鋪張揚厲、想象奇特、散韻相雜、語言繁富。同時，大賦鋪陳夸張、具體描述的體制和主客問答的散文形式也清楚地顯示出來自賈誼辭賦的影響。

其三，憂愁失志之士抒發(fā)內(nèi)心情感。董仲舒《士不遇賦》、東方朔《答客難》、司馬遷《悲士不遇賦》、劉向《九嘆》、揚雄《解嘲》等，有的聯(lián)系前代史實，有的結(jié)合個人經(jīng)歷，或是直陳心跡，或是諧謔諷刺，各自揭露不合理的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出憤世嫉俗的情緒和決不同流合污的態(tài)度，都和賈誼抒發(fā)懷才不遇、指責是非顛倒的真情實感一脈相承。

六、賈誼文學觀點和西漢文學思想

賈誼的散文和辭賦自然包含作者的一些文學觀點，這些觀點對西漢文學思想不無影響。

賈誼的創(chuàng)作表明他比較注重作品在社會生活中的作用，想通過它的認識和教育作用來維護社會的長治久安;注意情文并茂、含意深刻，力求內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一;積極反映現(xiàn)實生活，努力表現(xiàn)時代風貌。所有這些都有助于西漢文學思想的形成和發(fā)展。

西漢文學思想主要體現(xiàn)在當時一些學術(shù)論著和文學創(chuàng)作中。有的是專門的文學論文，有的是作家作品評論，有的是發(fā)表文學觀點的文章，還有的是呈現(xiàn)文學思想傾向的散文和辭賦。它們相輔相成，使西漢文學思想顯得豐富多彩。包括《淮南子》關(guān)于文學藝術(shù)問題的論述在內(nèi)的不少篇章是西漢文學理論的代表作品，司馬遷、劉向、揚雄堪稱西漢著名的文學理論批評家，散文辭賦創(chuàng)作所表現(xiàn)的文學思想傾向是西漢文學思想的重要內(nèi)容。

西漢文學思想隨著時代變化、創(chuàng)作繁榮而發(fā)展，涉及文學藝術(shù)理論的許多方面。其中，在散文創(chuàng)作方面，講究情文并茂，崇尚雄文鴻篇;注意描寫現(xiàn)實生活，體現(xiàn)時代精神;重視文章的社會作用，強調(diào)文學為政治清明和社會進步服務(wù)等。在辭賦創(chuàng)作方面，追求語意兩工的水平，力圖做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;既鋪陳夸張又細膩描寫，積極探討修辭藝術(shù);注重反映國計民生，重在表現(xiàn)生活和時代等。它們在一定程度上顯示了作者的文學思想，涉及文學的社會作用，文學內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，文學與生活、時代的關(guān)系等問題。顯然，從散文辭賦創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的這些文學思想傾向是賈誼文學思想因素的繼續(xù)、豐富和發(fā)展。

七、賈誼作品的重要影響

賈誼的作品深受先秦文學的影響，又有鮮明的特點和長足的進步，在中國文學史上具有重要的地位，對西漢以后的散文創(chuàng)作和辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生長久而深刻的影響。

賈誼散文在西漢散文中有其特殊地位，為后代人們從事散文創(chuàng)作和理論研究留下了寶貴的精神財富。賈誼的政論議論時事政治，文筆雄放恣肆，他的史論研究歷史經(jīng)驗，解決現(xiàn)實問題，文章于剛健明白之中呈現(xiàn)辭賦化的傾向，這使后世政論和史論無不蒙其遺澤。曹植、陸機、魏征、陸贄、杜牧、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、胡銓、辛棄疾和陳亮等人的政論和史論充分說明它們不同程度地受到了西漢文章特別是賈誼散文的影響，又在各自的歷史條件下有所發(fā)展和變化。賈誼散文感情豐富、氣勢充沛、跌宕起伏、舒卷自如的特點對后世的散文創(chuàng)作和文學理論都有影響。韓愈和蘇軾等人的創(chuàng)作與評論既顯示出它們與賈誼散文在精神上有許多相通之處，又給古代文學創(chuàng)作和理論注入了新的內(nèi)容。

賈誼辭賦是漢初優(yōu)秀的騷體賦，又是西漢大賦的先聲，對后代抒情言志的辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。班彪、張衡、趙壹、蔡邕、王粲、向秀、鮑照、江淹、庾信、韓愈、杜牧、歐陽修、蘇軾等人都在古代辭賦史上留下了抒情言志的名篇佳作，這些情意深厚、文辭優(yōu)美的辭賦多數(shù)與西漢辭賦有著十分密切的聯(lián)系，而西漢辭賦的先導正是賈誼辭賦。

在中國文學發(fā)展的歷史長河中，西漢文學吸收了先秦文學的豐富營養(yǎng)，在新的歷史條件下有較大發(fā)展，取得了引人注目的成就，表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新精神和鮮明的時代特點，為后代文學創(chuàng)作的發(fā)展開辟了道路。西漢散文和西漢辭賦就是西漢文學的突出代表，在中國文學史上，包括西漢散文、西漢辭賦在內(nèi)的漢文、漢賦常常與楚辭、唐詩、宋詞、元曲、明清小說相提并論，交相輝映。而賈誼正是西漢初期深謀遠慮的政論家、第一個優(yōu)秀的散文家和著名的辭賦家。

賈誼的政治見解適應(yīng)漢代大一統(tǒng)的局面，符合當時社會的發(fā)展規(guī)律，對西漢的歷史進程起了積極的作用。他的散文辭賦在當時的歷史情境中傳承先秦文學，融入作者的自主性和創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，為西漢文學奠定了深厚的基礎(chǔ)。這不僅有助于西漢散文辭賦的興盛和文學思想的形成，也有助于西漢以后散文辭賦創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展。因此，賈誼作品在西漢文學中具有開創(chuàng)意義，并一直在中國文學史上閃耀著思想和藝術(shù)的光輝。

結(jié)合西漢歷史文化背景和中國文學發(fā)展進程，對賈誼和西漢文學進行研究，是具有重要意義的。這不僅能比較全面地評價賈誼的生平、思想、散文和辭賦，評價他的政治主張對西漢政治、經(jīng)濟所發(fā)揮的重要影響，評價他的文學作品對西漢文學所具有的開創(chuàng)意義，也能深入探討西漢文學與賈誼作品之間的密切聯(lián)系，探討西漢散文和辭賦的發(fā)展情況，探討西漢文學在古代文學中的重要地位和積極作用，還將有助于對整個中國文學史的進一步研究。