論《周易》“時”與“貞”統一的人生哲學

孫喜艷

(湛江師范學院音樂學院，廣東 湛江524048)

《周易》作為群經之首、大道之源，其思想博大精深，凝聚了中國古代哲人對宇宙人生的思考，尤其體現了中華民族的生存智慧和生命精神。這種生存智慧和生命精神在“時”和“貞”這兩個哲學范疇中可見一斑?！皶r”與“貞”的辯證統一體現了《周易》既推崇隨時而動、與時俱進的進取精神，同時又保持獨立的、以不變應萬變的操守與人格。

一、“時”:生命之變易

一切都在“時”中生成，生命之美亦體現在“時”中?！皶r”是《周易》生命精神的集結點，在《周易》中占有重要的位置。宋儒程頤曰:“看《易》，且要知‘時’?！保?］377朱熹更是把“時”等同于易與道。朱熹曰:“《易》，變易也，隨時變易以從道也?！兑住芬玻酪病Ｗ云淞餍胁幌⒍灾瑒t謂之‘易’;自其變易無常者言之，則謂之‘時’;而其所以然之理，則謂之‘道’?！保?］(卷39)元代大儒吳澄也說:“時之為時，莫備于《易》。程子謂之隨時變易以從道?！保?］9明代經學大師蔡清作《易經蒙引》，更加明確地提出:“《易》道只是時?！保?］378

在《周易》中關于“時”的言辭，有五十余處?！皶r”在《周易》中大致有以下幾種用法:

其一，“時”為自然時間，也即春夏秋冬四季的變化。在《易傳》中，有九處提到“四時”:如《乾文言》“與四時合其序”，《豫·彖》及《觀·彖》“四時不忒”，《恒·彖》“四時變化而能久成”，《萃·彖》“天地革而四時成”，《節·彖》“天地節而四時成”，《系辭傳》“變通配四時”，《系辭傳》“揲之以四以象四時”，《系辭傳》“變通莫大于四時”等。從這些與四時有關的詞句中可以看出《周易》認為四時是有序的，即“四時不忒”;四時是變化的，又是恒久不已的，即“四時變化而能久成”、“變通配四時”等。

其二，“時”是與人生相關的時機、時宜之義。如《小過·彖》曰:“小過亨，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。”《既濟·彖》曰:“東鄰殺牛，不如西鄰之時也。”《損·彖》曰:“損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行?！薄兑妗ゅ琛吩?“天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”

其三，對“時”的感嘆，即嘆時之大。在《頤》、《大過》、《解》、《革》四卦中，其《彖》強調“時大矣哉”。在《豫》、《隨》、《遁》、《媾》、《旅》五卦中強調“時義大矣哉”。在《坎》、《睽》、《蹇》三卦中強調“時用大矣哉”。

如何對待“時”，概括地說，《周易》認為應該“與時偕行”，趨時變通，即時動則動，時止則止，而不是一味的主張進取。

《周易》多處表現了這種“與時偕行”的精神?！芭c時偕行”在《易傳》直接提到的就有三次:《乾·文言》“終日乾乾，與時偕行”，《損·彖》“損益盈虛，與時偕行”，《益·彖》“凡益之道，與時偕行”。另外，《周易》還提出“隨時”、“對時”、“趣時”、“待時”等，也是此意。如:

隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨，貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉!(《隨·彖》)

天下雷行，物與無妄;先王以茂對時育萬物。(《無妄·象》)

愆期之志，有待而行也。(《歸妹·象》)變通者，趣時者也。(《系辭下》)

首先，“時”指順應天時。如《無妄·象》所說:“先王以茂對時育萬物?！睂τ凇皩r”，《伊川易傳》解為“順合天時”。此句意為先王以天雷般的強盛威勢來配合天時，養育萬物。順應天時，不應妄動。因為《周易》認為人是宇宙中形形色色生命中的一種，人與宇宙息息相通，一體不分。《周易》曰:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所厝?！?《序卦》)人是天地的產物，其行動也應該隨天而行，不可逆天而動，也就是《周易》說的“與四時合其序”，使自己的生命契合宇宙的生命，萬物同其節奏。

其次，在《周易》中，“時”更多地體現為與人生相關的時機，如“待時”、“隨時”等。在這個意義上，“與時偕行”不只是體現了行動和進取，同時還包括靜止和隱逸?！抖荨ゅ琛吩?“遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。”唐陸德明《經典釋文》解釋道:“遁，隱退也。匿跡避時之謂。”［4］327孔穎達《正義》說:“遁者，隱退逃避之名。陰長之卦，小人方用，君子日消;君子當此之時，若不隱遁避世，即受其害，須遁然后得通，故曰‘遁，亨’?！保?］卷6這是說，君子只有退隱才是亨通之道。因為陰的勢力漸長，小人得意之時，君子不得不因時勢而行事，見機而行，暫時隱退。因此，隱遁也與時有關，“不能不遁者，時不可也，故曰‘與時行’。遁太早則有過情之譏，如嚴光是也;太晚則不能遁，沉溺于小人之中而不能免，如劉歆是也”。因此，“與時偕行”也包括靜止與隱遁，并非只是在行進中。

《周易》的這種隱遁思想與老莊消極避世的隱遁又有所不同，《周易》之隱逸是與“時”相關的，其隱是為了等待時機，即“待時”?！稓w妹·九四》曰:“歸妹愆期，遲歸有時?！奔词钦f，嫁女錯過了日期，遲些出嫁，是要等待適當的時機。其《象》曰:“愆期之志，有待而行也。”《蹇·象》曰:“山上有水，蹇;君子以反身修德?！薄跺俊こ趿は蟆氛f:“往蹇來譽，宜待也。”山上有水為蹇卦之象;君子觀此卦象，受到啟發，當山險水阻行走艱難之時，唯有自我反省，修養品德，等待時機。因此，隱也并非消極避世之隱。如孔子所說:“天下有道則見，無道則隱?！?《論語·泰伯》)孟子稱孔子為“圣之時者也”，因為孔子“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”(《孟子·公孫丑上》)。

《周易》“與時偕行”的精神在《乾》卦中得到了充分體現。《乾》卦六爻是龍的變化過程，每一爻都是龍在特定時間的象征，也象征著不同的時機，初爻是時間之初;六爻也象征生命的成長過程，生命在不同的成長階段要有不同的變化，初爻，龍須潛伏于下，不可妄動。上爻，表示龍在高位時，不應一味亢進。乾卦說明了人應因時而動，因時而止?！段难浴分姓f乾卦九三爻辭:“終日乾乾，與時偕行?！币馑际钦f，君子終日勤勉奮發，至晚夕則安閑休息，雖處危厲之境，亦無災咎，是因為能與時間、時運、時勢共同前進。因此，《文言》又曰:“乾乾因其時而惕，雖危無咎。”

《周易》以龍的變化歷程來說明人要“與時偕行”，不管是前行還是歸隱，只要是合時、順時、隨時、對時，不違時、逆時，都反映了《周易》趨時、順時的審美生成原則。《彖》中共有十二卦嘆“大矣哉”?？追f達《正義》曰:“嘆美為‘豫’之善，言于逸豫之時，其義大矣，此嘆卦也。”《正義》又說:“凡言不盡意者，不可煩文其說，且嘆之以示情，使后生思其余蘊，得意而忘言也。然嘆卦有三體:一直嘆‘時’，如‘大過之時大矣哉’之例是也;二嘆‘時’并‘用’，如‘險之時用大矣哉’之例是也;三嘆‘時’并‘義’，‘豫之時義大矣哉’之例是也?！保?］卷4由此可見“時義大矣哉”!

“時進則進，時止則止”、“與時偕行”等“時”的哲學體現了天地之中的人應該隨機應變，見機而作，根據不同的時機來調整自己，與宇宙合一，構成天地人“三才”?！皶r”凸顯了《周易》“圓而神”的生命智慧，也體現了中西不同的人生態度，現代新儒家認為，“中國以知進而不知退，為人生之危機，而此正西方文化之特點”［6］42，“而此種圓而神之智慧，則可對一切普遍者之執，才起而不待其凸出，即已在心靈之內部超化。于是在人之意識之前者，唯是一與物宛轉，活潑周運之圓而神的智慧之流行。故略近于柏格森之所謂直覺。但柏格森之直覺，只是其個人之哲學觀念。而中國人則隨處以此圓而神之智慧，體會自然生命，觀天地化幾，欣賞贊美活的人格之風度，以至以此智慧觀時代之風會氣遠之變，并本此智慧，以與人論學，而應答無方，隨機指點，如天籟之流行”［6］44。

二、“貞”:生命之不易

《周易》提倡“變”的哲學，在國外被稱為“變化之書”(the Book of Changes)，但是人們只看到了《周易》注重變易的一面，往往忽視了其對不易的追求。一方面，人在時間中，要與時俱進，《周易》“與時偕行”的精神體現了其趨時變通的變易性;另一方面，人又超出時間之外?！吨芤住窂娬{“利永貞”、“直方大”等，體現了遺世獨立，不隨波逐流的精神，體現了對“時”的內在超越，也體現了《周易》超越時空的不易性。

如果說《乾》代表時間和變化，體現了《周易》的變易性，《坤》則代表空間和靜止，體現了《周易》的不易性及其對“時”的超越?！独ぁど狭吩?“利永貞。”在甲骨文中，“貞”字為鼎形，鼎在古代為國家之重器，也是生活之必需。宗白華認為“鼎”為空間之泛型?！柏憽币泊硪环N堅貞、方正的人格泛型，在《周易》中，“貞”則為吉，“貞”也有正的意思。對于“利永貞”三字，臺灣學者高懷民解釋道:“‘利’義為宜，‘永’言恒久，‘貞’義為正，此‘貞’字即坤卦卦辭中之‘牡馬之貞’。坤性以順為正，與乾不同。乾性剛健進取，故用九戒以勿固執不變，應潛、見、躍、飛以時;坤則無論處六爻之任何時、任何位，都應常守牡馬之貞，以柔順為德。所以‘利永貞’三個字已道盡其義?！保?］122又如《坤·六二》曰:“直方大，不習無不利?！薄段难浴方忉尅爸狈酱蟆痹?“‘直’其正也，‘方’其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤?！狈酱?，不習無不利’，則不疑其所行也?！薄吨芤渍x》曰:“生物不邪謂之‘直’也;地體安靜是其‘方’也;無物不載是其‘大’也?！?/p>

從以下幾卦也體現出《周易》之人生的不易性與超越性:

如“大過”卦，其象曰:“澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世而無悶?！贝素陨蟽稙闈?，下翼為木，為“澤滅木”之象。《伊川易傳》卷2云:“君子觀《大過》之象，以立其‘大過人’之行。君子所以能‘大過人’者，以其能獨立不懼，遁世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也;舉世不見知而不悔，遁世無悶也。”在危難之時能卓爾獨立，遁世無悶，可見君子之節操。

又如《豫》象征歡樂，當豫之時也往往耽于享樂、喪失操守?！对ァ坟灾T爻多“兇”、“悔”之辭，而《豫·六二》曰:“介于石，不終日，貞吉?！薄兑链ㄒ讉鳌丰屧?“當豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也。介于石，其介如石也。人之于豫樂，心悅之，故遲遲遂至于耽戀不能已也。豫之六二，以中正自守，其去之甚速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣，如二，可謂見幾而作者也?！保?］127當悅豫之時，若能堅持操守，堅硬如磐石，就會吉利。

又如《隨》，《隨》動而外悅，象征隨從。《隨》曰:“元亨，利貞，無咎。”孔穎達《正義》謂:“‘元亨’者，相隨之世，必大得亨通，若其不大亨通，則無以相隨，逆于時也;‘利貞’者，相隨之體，須利在得正，隨而不正，則邪僻之道，必須利貞也;‘無咎’者，有此四德，乃得無咎，以茍相從，涉于朋黨，故必須四德乃無咎也?！保?］卷4在此，《周易》說明了“隨”的“時”義，又說明“隨”不能失正。

《恒》卦“立不易方”也體現了這一特點?！逗恪は蟆吩?“雷風，恒。君子以立不易方?！薄袄罪L，恒?！鼻謇畹榔皆?“蓋雷風至變，而至變之中有不變者存，變而不失其常者也。”［9］卷5程頤曰:“以常久之德，自立于大中常久之道，不變易其方所也?！保?］205李光地《周易折中》引徐幾的話說:“恒有二意，有不易之恒，有不已之恒。‘利貞’者，不易之恒也;‘利有攸往’者，不已之恒也。合而言之，乃常道也;倚于一偏，則非道矣?！保?］112如果說上面提到的“四時變化而能久成”體現了“不已之恒”，“立不易方”則體現了“不易之恒”?！吨芤住返倪@種生命精神可謂是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。

三、“時”與“貞”的統一

可以看出，《周易》對“時”的態度，體現了“時”與“貞”、易與不易、融入時間與超越時間的統一。一方面，人生活在時間中，是有限的存在，與四時之序同步而“日日新”，要如天一樣運轉無窮，自強不息;另一方面，人又要保持內心貞固，如地一樣方正貞固，厚德載物，以不易之方立德，追求生命的超越。

“時”與“貞”的統一也是圓與方的統一。《周易》乾卦所代表的“與時偕行”的人生可以說體現了圓而神的精神，而坤卦所代表的“直方大”、“利永貞”的人生態度則體現了方以智的精神?！吨芤住芬浴皥A而神”和“方以智”來區別卦與蓍之德。《周易·系辭上》曰:“是故蓍之德圓而神，卦之德方以智。”韓康伯注曰:“圓者，運轉不窮;方者，止而有分。言蓍以圓象神，卦以方象知也。唯變所適，無數不周，故曰圓。卦列爻分，各有其體，故曰方也。”［5］卷7孔穎達《周易正義》中進一步發揮了這一思想，其曰:“圓者運而不窮者，謂團圓之物運轉無窮已，猶阪上走丸也。蓍亦運動不已，故稱圓也。言方者止而有分者，方謂處所，既有處所，則是止而有分。且物之方者，著地則安。其卦即成，更不移動，亦是止而有分，故卦稱方也。”［5］卷7朱熹也說:“圓神，謂變化無方;方智，謂事有定理?！保?0］卷7因此，君子之道應當效法天地之道，方圓兼具，動靜結合。

總之，《周易》認為，只有“時”與“正”、“變”與“貞”、圓與方相結合的人生才是完美的人生。如《周易》所說的“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”(《乾·文言》)這句話完整地概括了《周易》對“時”與“貞”辯證的態度，其中“知進退存亡”體現了時間之人，“正”則體現為空間之人?！吨芤住芬环矫嫱瞥纭疤煨薪?，君子以自強不息”，主張與時俱進、隨時變通，另一方面，又提出“地勢坤，君子以厚德載物”，主張內在道德的不易性。《周易》對于“時”與“貞”的辯證統一觀體現了其生命哲學，為人們提供了一種人生指導。

［1］(宋)朱熹.近思錄集釋:上［M］.長沙:岳麓書社，2010.

［2］(宋)朱熹.晦庵先生朱文公文集［M］∥四部叢刊初編:集部.上海:上海書店，1989.

［3］(清)李光地.周易折中［M］﹒成都:巴蜀書社，2010.

［4］馬振彪.周易學說［M］.廣州:花城出版社，2002.

［5］(魏)王弼.周易注疏［M］.影印文淵閣四庫全書本.

［6］牟宗三，等.為中國文化敬告世界人士宣言［C］.∥封祖盛.當代新儒家﹒北京:三聯書店，1989.

［7］高懷民﹒先秦易學史［M］﹒桂林:廣西師范大學出版社，2007.

［8］梁韋弦.程氏易傳導讀［M］.濟南:齊魯書社，2003.

［9］(清)李道平.周易集解纂疏［M］.北京:中華書局，1994.

［10］(宋)朱熹.周易本義［M］.北京:中華書局，2009.