解構(gòu)東方主義

摘 要： 一直以來(lái)，西方作品中就存在一種東方主義的傾向，男性都是軟弱、怯懦的形象，而女性都是美麗的受害者形象，而嚴(yán)歌苓在其作品《扶桑》中顛覆了這種刻板的印象，寫(xiě)出了高貴、充滿雌性的女性形象扶桑和勇敢、剛毅的男性形象大勇，解構(gòu)了東方主義的霸權(quán)，力圖將真實(shí)的東方展現(xiàn)在西方世界面前，重現(xiàn)被文本歷史排斥在外的那個(gè)團(tuán)體的真實(shí)面貌，為被主流歷史消音了的集體找回了聲音。

關(guān)鍵詞： 嚴(yán)歌苓小說(shuō)《扶桑》 大勇 東方主義 解構(gòu)

嚴(yán)歌苓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶桑》講述了19世紀(jì)在美國(guó)唐人街紅極一時(shí)的妓女扶桑的故事，作者通過(guò)細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了她與白人小男孩克里斯和地痞惡霸大勇之間的情感糾葛，反映了在異質(zhì)文化下華人的生存狀態(tài)和種族爭(zhēng)斗、文化壓迫、性別歧視等多種社會(huì)問(wèn)題。不僅如此，在他們的情感糾葛中，作者還著重刻畫(huà)了三人的性格特征，尤其是扶桑和大勇的形象顛覆了一直以來(lái)西方對(duì)東方的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，遠(yuǎn)離了扁平的東方形象，用生動(dòng)、豐滿、充滿人性的形象解構(gòu)了長(zhǎng)久以來(lái)存在于西方作品中的東方主義傾向。

在西方作家的作品中，我們經(jīng)常能看到相似的中國(guó)人形象：女人通常都是裹小腳、溫柔順從的受害者，男人都是小眼睛、小個(gè)子、扎辮子唯唯諾諾的懦夫或者賊頭賊腦的小偷和慣犯。在《扶桑》這部作品中，作者以白人小男孩克里斯作為白人的代表，描寫(xiě)了他眼中的東方。扶桑，一個(gè)鄉(xiāng)下茶農(nóng)的女兒，被人拐賣(mài)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的海上漂泊差一點(diǎn)被餓死，千辛萬(wàn)苦地來(lái)到美國(guó)，卻淪落風(fēng)塵，飽受折磨，成為名噪一時(shí)的妓女。克里斯在見(jiàn)她第一眼時(shí)就愛(ài)上了她，在他的眼中扶桑美麗異常，東方式的美麗面孔、花苞般的三寸金蓮、溫順癡傻的性格和苦難的經(jīng)歷都具有像魔一般的吸引力，吸引著克里斯和其他的白人男性，讓他們排著隊(duì)等在扶桑的門(mén)前，等著一睹這個(gè)名妓的風(fēng)采。與其他嫖客不同的是，克里斯并不是為了占有扶桑的肉體，他是真心實(shí)意地愛(ài)著扶桑，甚至一度想要拋棄自己的家族、身份、地位和扶桑攜手一生。但就是這樣一份看似純真的愛(ài)情，背后卻存在著東方主義的實(shí)質(zhì)。他愛(ài)扶桑是由一種獵奇的心理所促成的，因?yàn)榉錾Ｉ砩暇哂幸磺形鞣饺藢?duì)東方人的想象，他真正愛(ài)著的是扶桑背后的那個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的東方，扶桑只是東方的一個(gè)典型的代表。扶桑其實(shí)一直被擺在一個(gè)“被看”的位置，從他們剛認(rèn)識(shí)起，扶桑就像一個(gè)物件一樣被躲在樹(shù)影里的克里斯用小鏡子仔細(xì)地打量了每個(gè)細(xì)部，她的三寸金蓮、她一身的紅綢衣還有她嗑瓜子的樣子，都使克里斯深深著迷。當(dāng)他第一次看到扶桑的腳時(shí)，不禁贊嘆：“這哪里是人類的足？克里斯想。他走近它們。這是一種在退化與進(jìn)化之間的肢體。這是種似是而非的肢體。他不知不覺(jué)跪在床邊，手伸去觸碰它們，它們看去更像是魚(yú)類的尾部；最敏感、最易受傷的生命根梢。”[1]扶桑就像是一個(gè)會(huì)移動(dòng)的東方古董，精致、遙遠(yuǎn)、新奇，每一個(gè)小細(xì)節(jié)都能讓你感受到東方的魅力。

很顯然，在他們的愛(ài)情中，扶桑是處于弱勢(shì)地位的，她是落后民族和文化的代表，而克里斯則以先進(jìn)文化的代表自居，想把扶桑從落后的文化中拯救出來(lái)。他一次次地幻想著自己是神話中的騎士，扶桑是一個(gè)落了難的美麗尤物，等待著他去拯救，從落后、粗野的文明中拯救出來(lái)。華裔女性“是奇異的、存在缺陷的，是奇怪而神秘的尤物，也是受到威脅和需要拯救的對(duì)象，必須要由西方人憐憫或提升，在西方人眼中，中國(guó)女性并不是真人，而是被異化的‘神’或‘妖’，是西方對(duì)東方的白日夢(mèng)”。[2]所以，當(dāng)扶桑被拯救會(huì)送進(jìn)醫(yī)院，脫掉了紅綢衫，穿上純潔的白色衣服時(shí)，在克里斯眼中反而失卻了魅力。因?yàn)榧t綢衣是罪惡、墮落的象征，扶桑脫下了紅綢衣就等于脫下了罪惡和墮落，也就失去了她身上最大的特色，不再是落后東方文化的代表，也不再需要?jiǎng)e人拯救，而克里斯的白日夢(mèng)也就會(huì)隨之破碎，所以克里斯不愿再接近她。

在克里斯的心中顯然存在著東方主義的偏見(jiàn)，在他看來(lái)，扶桑就是東方的縮影，是被欣賞和研究的客體，但作者卻通過(guò)對(duì)扶桑細(xì)膩的描寫(xiě)，展示了她性格深處的真實(shí)內(nèi)涵，呈現(xiàn)了一個(gè)不同于以往西方作品中單一刻板的東方女性形象。

在扶桑的身上有一種與生俱來(lái)的“癡傻”，這種“癡傻”絕不同于白人眼中的逆來(lái)順受、麻木不仁，而是代表著仁慈、寬容，也正是她的這份“癡傻”，讓她在艱難的世道中得以活得平靜。在被人拐賣(mài)之后，她是第一個(gè)沒(méi)有鬧絕食的，順從地喝下了人販子給她端的粥；在來(lái)美國(guó)的途中許多人都因疾病、饑餓死了，她卻靠吃紅薯活得面色紅潤(rùn)；面對(duì)摧殘她的嫖客，她從不怨恨，刻意地不去記他們的名字；在病入膏肓被人抬進(jìn)太平間等死的時(shí)候，她靠吃死人留下來(lái)的飯奇跡般地活了下來(lái)。對(duì)她來(lái)說(shuō)，一切事情順其自然就好，頂要緊的就是先活著，所以其他妓女都因受到折磨十八、九歲便開(kāi)始脫發(fā)、落齒，不到二十歲便死了，而扶桑卻因這種淡然的處世哲學(xué)活到了她們永遠(yuǎn)活不到的年歲。

其次，扶桑的“癡傻”還來(lái)源于她的善良、仁慈和包容。在妓院中，扶桑每天都遭到鴇母的虐打和嫖客的蹂躪，但是她從沒(méi)有抱怨，而是真心實(shí)意地對(duì)每個(gè)客人微笑，她用笑容去感化世人、原諒世人，尤其是對(duì)克里斯，扶桑用母親般的胸懷包容、諒解了他，使得克里斯在往后的歲月中一直不斷懺悔。當(dāng)時(shí)，年少的克里斯參加了一場(chǎng)白人針對(duì)唐人街的暴動(dòng)，在這場(chǎng)暴動(dòng)中，扶桑被狂暴的人們拖到了大街上輪奸了，而這些人當(dāng)中就有不知就里的克里斯。面對(duì)施暴者扶桑沒(méi)有喊救命，沒(méi)有罵，沒(méi)有抓，沒(méi)有咬，而是盡量張開(kāi)自己的身體，然后用牙咬下他們胸口的紐扣，在暴動(dòng)結(jié)束之后，她的兩手已滿是紐扣。對(duì)于這些傷害她的人，她從未想過(guò)報(bào)復(fù)，只是把咬下的紐扣藏在一個(gè)盒子里，慢慢地成為一個(gè)久遠(yuǎn)的記憶。而當(dāng)她知道克里斯也是其中一員的時(shí)候，她沒(méi)有責(zé)怪過(guò)他，也從未想過(guò)將真相告訴他，而是把屬于他的那顆紐扣纏在自己的頭發(fā)里，永遠(yuǎn)地塵封起來(lái)。她包容他們的惡行，就像是沙灘盛著海，任其拍打。就是這樣一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)又身份低下的來(lái)自異國(guó)的妓女，她的肉體被摧殘，但是她的身上卻具有最原始的雌性精神，表現(xiàn)為善良、堅(jiān)韌、包容和諒解。

扶桑的口慢腦筋慢，長(zhǎng)得高大、實(shí)惠，嘴角上翹，天生的兩撇微笑，使得她具有一副悲天憫人的圣母模樣，在她的身上，雌性被闡釋得淋漓盡致。雌性使得她面對(duì)苦難能夠表現(xiàn)出堅(jiān)韌、逆來(lái)順受和包容。面對(duì)命運(yùn)中的多次變故，她沒(méi)有怨天尤人，也沒(méi)有傷心絕望，而是順著命運(yùn)給她指的路一直走下去。正是這種雌性使得受難的意義不再是對(duì)人的一種踐踏，受難也可以有高尚的含義，雌性“使那巨大的苦難變成對(duì)于她的成全。受難不該是羞辱的，受難有它的高貴和圣潔”。[3]這種雌性讓她雖然肉體受人壓迫，在精神上卻絕對(duì)的自由、高貴，占據(jù)至高的地位，跪著卻能讓站著的人們?yōu)樗鄯蛩戮础?/p>

在《扶桑》中還有另外一個(gè)讓人不得不提的人物，那就是大勇。在以往的西方文學(xué)作品中，華人男性的性格特點(diǎn)多為膽小怕事、隱忍退讓，這在《扶桑》中也有所表現(xiàn)。像被白人吊在樹(shù)上欺凌致死的捕蟹人、被白人工友毆打致死的老廚子、在茶館里對(duì)克里斯卑躬屈膝的菜農(nóng)，除此之外，還有白人所迷戀的被女性化的唱旦角的男戲子，這就是西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于華人男性形象的界定。當(dāng)偶爾有一些人打破了這一界定時(shí)，他們就將之妖魔化，想當(dāng)然地把他想成一個(gè)十惡不赦、殺人如麻的惡人。對(duì)于大勇，嚴(yán)歌苓摒棄了西方文學(xué)作品中一貫的或懦夫或魔鬼的形象，率先站在人性的高度展示了一個(gè)具有陽(yáng)剛氣息和復(fù)雜人性的更立體的華人男性形象。

大勇身材寬厚高大，留著一根極黑極粗如同馬鬃和獅鬃般的長(zhǎng)辮子，不同于其他小心隱忍的華人，大勇有一種天不怕地不怕的氣概，靠在賭馬案中舞弊發(fā)了家漸漸聲名鵲起，不論中國(guó)人還是美國(guó)人，只要得罪了他，他就會(huì)向?qū)Ψ綀?bào)復(fù)，是白人的眼中釘，唐人街的一霸。他在唐人街幾乎無(wú)惡不作，販賣(mài)人口、辦春藥廠、壟斷洗衣行業(yè)、暗殺白人。他暴虐兇殘，在警察突襲奴隸拍賣(mài)場(chǎng)時(shí)毫不猶豫地掐死了啼哭的嬰兒，又殘忍地殺害了幫助自己舞弊的同伙，不到二十歲，身上便欠了五條人命、九條馬命。嚴(yán)歌苓沒(méi)有刻意回避大勇身上殘暴和人性惡的一面，因?yàn)樗挠旅秃蜌埍┦且惑w的，他的殘暴實(shí)際上在無(wú)形中保護(hù)了其他中國(guó)人，成了勇猛的一種變形。在當(dāng)時(shí)種族主義盛行的環(huán)境下，華人備受歧視，他們的合法權(quán)益根本不受法律的保護(hù)，當(dāng)他們的權(quán)利受到侵犯，走正常的法律途徑是行不通的，所以很多華人無(wú)奈地選擇了退讓來(lái)息事寧人。大勇的這種殘暴從某種程度上是以一種“以暴制暴”的方法維持了唐人街的秩序和安寧，所以他在中國(guó)人當(dāng)中有極高的威名，甚至有妓女高價(jià)買(mǎi)他的照片作為邪咒來(lái)保平安，甚至一些白人也暗自佩服他。在白人中間有一個(gè)傳說(shuō)，大勇的身上有一排涂滿毒藥的飛鏢，飛鏢很少用來(lái)殺人除非萬(wàn)不得已，而他一旦拔出飛鏢，你便逃不掉了。事實(shí)上沒(méi)有人真正見(jiàn)過(guò)大勇擲飛鏢，而大勇每一次也只是做一做樣子地把飛鏢拿出來(lái)，但沒(méi)有人敢于以身試法，枉送自己的性命，大勇的膽識(shí)和智慧足以讓白人相信他擁有傳說(shuō)中的本領(lǐng)，即便是將要奔赴刑場(chǎng)，他也是慷慨赴死，很有尊嚴(yán)地服了法，也讓兩個(gè)白人獄卒對(duì)他另眼相看。

就是這樣一個(gè)半獸的人，在內(nèi)心深處也仍然隱藏著泯滅的“善”。他對(duì)死人極其尊重，他認(rèn)為死是人最后一次登臺(tái)，所以不管逃得有多急，他都會(huì)幫對(duì)方擦干凈臉上的血，整理好頭發(fā)和衣服，把對(duì)方弄得干凈體面；他為同胞打抱不平，在幾十個(gè)中國(guó)男人被剪了辮子之后，他就去劃爛上百個(gè)白人的衣裳；他孝順父母，按時(shí)給他們寄去錢(qián)財(cái)，而在他心里最讓他牽掛的則是家鄉(xiāng)從未見(jiàn)過(guò)面的妻子。“他無(wú)論怎樣九死一生，最終將有個(gè)地方來(lái)收容他。那地方，他的功過(guò)將不被仲裁，所有的孽債都將一筆勾銷：那便是妻子的懷抱。”[4]他從小便離鄉(xiāng)背井，一直過(guò)著漂泊的日子，艱難的生活漸漸地為他的心筑起了一個(gè)堅(jiān)硬的外殼，但在內(nèi)心深處仍然為自己的妻子留下了一絲柔情。他深深地愛(ài)著遠(yuǎn)方的妻子，多年來(lái)一直小心地收藏著送給妻子的定情手鐲，他最大的愿望就是回到自己的家鄉(xiāng)，和妻子一起過(guò)上平靜的生活，從此遠(yuǎn)離那些打打殺殺的日子，因?yàn)槠拮拥膽驯Р攀撬罱K的歸宿。對(duì)妻子的這份深情最終讓這個(gè)錚錚鐵漢放下了武器，心甘情愿地服了法。

大勇是一個(gè)具有傳奇色彩的人物，在他的身上正義和邪惡奇異地交織在一起，他暴力卻又不乏溫情，邪惡卻用自己“以暴制暴”的生存哲學(xué)反抗著社會(huì)的不公，保護(hù)了唐人街那些失去保障的華人，是一個(gè)英雄式的人物。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)有著多重性格和復(fù)雜人性的人物的描寫(xiě)，嚴(yán)歌苓重現(xiàn)了中國(guó)人剛強(qiáng)、勇敢的一面，消解了一直以來(lái)被西方的刻板印象，伸張了華裔男性身上的英雄氣概，恢復(fù)了他們的性別身份，對(duì)一直以來(lái)西方社會(huì)“東方主義”的文化霸權(quán)下華裔的弱者形象作出了反抗。并且作者還指出像大勇這樣勇敢和具有反抗精神人物并不是個(gè)例，其實(shí)華人身上還有很多難得的品質(zhì)，只是一直被主流社會(huì)忽視了而已：例如他們很自重，雖然他們活得如同螻蟻一般，但是即使再窮，他們也要自食其力從不去行乞；不會(huì)占人便宜，如果在決斗中有人不小心掉了兵器，則對(duì)方一定會(huì)等著他拾起再拼殺，因?yàn)檫@樣才公平；仗義，在決斗中如果有人犧牲了，則他在家鄉(xiāng)的父老必定會(huì)得到妥善的照顧并會(huì)收到由朋友、兄弟湊起來(lái)的一筆撫恤金。他們也可以非常勇敢，在著名的港口之嘴決斗中，“他們不是在自相殘殺，他們是在借自相殘殺而展示和炫耀這古典東方的、抽象的勇敢和義氣……他們借這一切來(lái)展示他們的視死如歸，像某些人展示財(cái)富，另一些人展示品格、天賦。他們以這番血換血、命換命的廝殺展示一個(gè)精神：死是可以非常壯麗的”。[5]他們不懼流血和死亡，用自己的生命彰顯了戰(zhàn)死沙場(chǎng)的氣概。

福柯主張“話語(yǔ)即權(quán)力”，當(dāng)兩個(gè)民族、兩種文化進(jìn)行交鋒時(shí)，處于弱勢(shì)地位的民族沒(méi)有自我言說(shuō)的能力，淪為被建構(gòu)的“他者”，西方人將自己的理想加在東方民族的身上，以一種俯視的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的形象進(jìn)行任意的想象，將東方民族和文化改頭換面，創(chuàng)造出一個(gè)完全不同于自己民族本質(zhì)的“東方”，作為本民族強(qiáng)大神話的陪襯和證明。《扶桑》還原了東方主義的文化霸權(quán)，并通過(guò)扶桑和大勇這兩個(gè)鮮明的形象指出所謂的刻板印象只不過(guò)是西方不了解東方，一廂情愿的想象罷了。在這部作品中，嚴(yán)歌苓采用了欲抑先揚(yáng)的手法，先是肯定了西方人對(duì)華人的一些刻板印象的確有一些是正確的，但不是華人性格的全部，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入挖掘出人物性格更深層次的內(nèi)涵，使人物形象得以多側(cè)面、全方位、更豐富的呈現(xiàn)，解構(gòu)了東方主義的霸權(quán)，力圖將真實(shí)的東方展現(xiàn)在西方世界面前，重現(xiàn)被文本歷史排斥在外的那個(gè)團(tuán)體的真實(shí)面貌，為被主流歷史消音了的集體找回了聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998：12.

[2]周穎菁.近三十年大陸背景女作家的跨文化寫(xiě)作[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：199.

[3]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998：91.

[4]嚴(yán)歌苓.扶桑[M]. 沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998：140.

[5]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998：132.