語文教學(xué)中的思維培養(yǎng)策略探析

【摘 要】在語文教學(xué)中，語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練要并舉。然而，在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教師過于看重知識(shí)的教授而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位與權(quán)利，造成教學(xué)效率低下，對學(xué)生的思維發(fā)展也不利。要發(fā)展學(xué)生的思維能力，語文教學(xué)必須從改進(jìn)教學(xué)策略和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)入手。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 思維 策略

語文教育家葉圣陶曾經(jīng)提出，語文教學(xué)的目標(biāo)是訓(xùn)練思維、訓(xùn)練語言，語文教學(xué)的原則是語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練同時(shí)并舉。語言是思維的外殼，思之有序，才能言之有序。而語文教學(xué)正是通過發(fā)展學(xué)生的語言來發(fā)展學(xué)生的思維，并在兩者的結(jié)合上，進(jìn)一步使語言和思維得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。所以，語文教學(xué)不僅要重視發(fā)展學(xué)生的語言，更要承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生思維的責(zé)任。

一、語文教學(xué)中的思維培養(yǎng)策略

1.建立以發(fā)展學(xué)生思維能力為最終目標(biāo)的教育理念

（1）創(chuàng)造適度的心理自由和心理安全條件。心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，“心理自由”或“心理安全”是創(chuàng)造性活動(dòng)發(fā)生的一般條件。心理安全是感到自己在被人承認(rèn)、信任、理解，在受到別人的尊重時(shí)的一種心理感受。心理自由是意識(shí)到自己是自我的主人，可以自主地決定自己的行為的一種心理狀態(tài)。

杜威曾在《 學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校 》中提到：“給兒童以自由……學(xué)生的自發(fā)性、活潑和創(chuàng)造性，有助于教學(xué)，而不是像在強(qiáng)迫制度下那樣成為被抑制的討厭的東西。”[1] 所以，針對我們現(xiàn)行教學(xué)中存在的壓抑和剝奪學(xué)生自由空間的現(xiàn)象，我們應(yīng)該把教學(xué)活動(dòng)的自由還給學(xué)生，重視并充分尊重每一位學(xué)生，在班級里營造自由包容的創(chuàng)造性氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的想象和創(chuàng)造，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)力和信心。

（2）尊重、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格。學(xué)生的獨(dú)立人格，其核心指的是學(xué)生自由的個(gè)性、自由的意志，就是學(xué)生作為個(gè)體其自主性及主體地位的張揚(yáng)和體現(xiàn)。[2] 在我國的教育中，學(xué)生常常被要求做和被禁止做一些事情，教學(xué)中很少考慮到學(xué)生的差異性，學(xué)校通常以統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，學(xué)生的自主性和獨(dú)立人格沒有得到應(yīng)有的重視。

瑞典教育家胡森曾談到，“學(xué)校教育旨在達(dá)到的目標(biāo)在所有國家的教育中，都是從性格形成和個(gè)性發(fā)展這個(gè)角度來表述的”。[3] 這個(gè)主要是針對20世紀(jì)世界各國教育中存在的主知主義傾向提出的，所以，學(xué)生的獨(dú)立人格在學(xué)校教育中十分重要。“創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就，認(rèn)為這些成就就是人格放射出來的副現(xiàn)象，因此對人格來說，成就是第二位的。”[4] 所以，教師在日常教學(xué)中要充分尊重和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，使學(xué)生逐步由他律走向自律，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力得到全面發(fā)展。

2.實(shí)施為思維而教的教學(xué)策略

（1）教會(huì)學(xué)生思考。在日常課堂教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生不善于思考或?qū)處熖岢龅膯栴}不假思索就說出答案的現(xiàn)象。蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利認(rèn)為，為了使學(xué)生做到先思考再回答，必須首先教會(huì)學(xué)生思考。

第一，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將自己的思維過程展示給學(xué)生，比如教師可以在學(xué)生面前用“出聲思維”的方法使學(xué)生獲得一個(gè)思考的范例。在講解的過程中，同時(shí)大聲說出自己的思維過程，這樣有利于學(xué)生耳聞目睹他人是怎樣進(jìn)行思考的。第二，教師可以給學(xué)生布置一些具有一定難度的作業(yè)，并幫助學(xué)生擬訂一個(gè)有效的計(jì)劃，如何開動(dòng)腦子、循序漸進(jìn)地進(jìn)行思考，最終解決問題。第三，教師應(yīng)該創(chuàng)造條件，使學(xué)生有表示懷疑、進(jìn)行證明或反駁的可能和大膽發(fā)表議論的機(jī)會(huì)。第四，教師應(yīng)該設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生先在心中考慮如何解答題目，即先思考，然后再著手完成作業(yè)。第五，教師應(yīng)力求使每個(gè)學(xué)生都渴望成為一個(gè)善于思考的、思維敏捷的人，以抑制信口亂說的習(xí)慣。[5] 只有當(dāng)學(xué)生掌握思考的方法時(shí)，思維的培養(yǎng)和發(fā)展才有據(jù)可循，落到實(shí)處。

（2）激發(fā)學(xué)生的思維興趣。興趣是人對客觀事物的選擇性態(tài)度，是積極認(rèn)識(shí)某種事物或參加某種活動(dòng)的心理傾向興趣，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維的內(nèi)在動(dòng)力。最重要的是，興趣是最好的老師，學(xué)生帶著興趣的學(xué)習(xí)不僅是快樂的，而且也是高效的。

那么，如何激發(fā)學(xué)生的思維興趣呢？首先，教師應(yīng)該擁有自己的學(xué)科興趣和獨(dú)特見解。只有當(dāng)教師表現(xiàn)出對所教學(xué)科的個(gè)人魅力，才能在無意識(shí)中更好地吸引和說服學(xué)生。所以，教師不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，對學(xué)科知識(shí)有獨(dú)到的見解，而且也要不斷拓展自己的視野，提高個(gè)人素養(yǎng)。其次，將教科書當(dāng)做工具，而不是目的。在引起問題、供給解答問題的材料上，教科書是有用的。但是如果讓教科書主宰了教學(xué)的進(jìn)行，結(jié)果是思維的僵化。[6] 為了避免學(xué)生思維僵化，教師在教學(xué)中可以采用討論法，以問題的形式將學(xué)生的思維要點(diǎn)集中起來。通過討論，學(xué)生自身和同學(xué)之間的新舊知識(shí)便能自由地調(diào)動(dòng)和交換，從而為思維的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

毋庸置疑，討論法對于發(fā)展學(xué)生的思維是有益的，但是如果只是為了討論而討論，討論一直停留在表面，教學(xué)目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。所以在進(jìn)行討論時(shí)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，問題刺激。問題的刺激，逼迫著心智向前追求，這是任何沒有這種作用的巧妙的教學(xué)方法所不能及的。[7] 教師應(yīng)提前拋出問題，使學(xué)生在問題導(dǎo)向下回顧相關(guān)知識(shí)，確定當(dāng)前問題的性質(zhì)，尋找問題的答案。第二，教師參與。在討論中教師的參與度很可能會(huì)影響到學(xué)生解決問題的決策和思維的導(dǎo)向。言之過多可能會(huì)阻礙學(xué)生的思維，相反則不足以刺激學(xué)生的思維。但是教師需要注意的是，在給學(xué)生提供幫助時(shí)應(yīng)該考慮學(xué)生的思維現(xiàn)狀，只在他們需要的時(shí)候再提供適當(dāng)?shù)膸椭荒茉趯W(xué)生思考前就提供建議。第三，使學(xué)生貫徹所提的意見，避免散漫而無目的的討論。每提出一個(gè)原則，他要負(fù)責(zé)推演它的意義以及它和當(dāng)前事實(shí)的相關(guān)。沒有這種負(fù)責(zé)的態(tài)度，則討論對于思維訓(xùn)練，實(shí)際上仍沒有補(bǔ)助。[8] 第四，動(dòng)靜結(jié)合。討論不僅需要學(xué)生的積極參與，而且更需要給他們獨(dú)立的時(shí)間進(jìn)行思考。要使一個(gè)含糊的觀念，沉潛反復(fù)于心中而成為明晰確定的思想，這非要有一個(gè)休止時(shí)間專心思索不可。大嚙而齒牙作響，不是消化；大聲的辯論答問，不是沉思。所以教師在課堂中應(yīng)該讓學(xué)生有靜下來進(jìn)行思考、消化吸收的機(jī)會(huì)。

（3）對話式教學(xué)。典型的“對話式教學(xué)”是由蘇格拉底倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”和孔子開創(chuàng)的“啟發(fā)式教學(xué)”。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是孔子對啟發(fā)式教學(xué)的經(jīng)典論述。長期以來，我國課堂教學(xué)自覺或不自覺地遵從了教師權(quán)威、知識(shí)本位、精英主義的教育價(jià)值取向，這三種教育價(jià)值觀融合而成的課堂教學(xué)在本質(zhì)上是獨(dú)白式的，它否認(rèn)并剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位與權(quán)利，對學(xué)生的思維發(fā)展效果甚微。而對話式教學(xué)的核心在于改變傳統(tǒng)的“教師獨(dú)白”的傳遞模式。“通過提示同學(xué)生以往經(jīng)驗(yàn)相矛盾的事實(shí)、指出學(xué)生知識(shí)的漏洞、明確對立的看法等挑戰(zhàn)性的問題，使學(xué)生的思維失去內(nèi)部平衡。而在企圖重新恢復(fù)這種平衡中，思維就展開了”。[9]

對話源于問題，思維始于問題。在對話教學(xué)中，教師提問的有效性則至關(guān)重要。教師在提問時(shí)應(yīng)注意：第一，有適度難度。即問題的難易程度要在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)之內(nèi)，使學(xué)生有“跳一跳，摘桃子”的感覺。第二，針對性提問。教師應(yīng)因材施教，針對學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)和水平高低設(shè)置不同的問題。第三，對應(yīng)答進(jìn)行反饋。學(xué)生對教師的反饋一般都比較敏感，教師應(yīng)對學(xué)生的應(yīng)答給予靈活的表揚(yáng)和鼓勵(lì)，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心。第四，遷移性提問。教師提出的問題最好具備遷移性，使學(xué)生的思維“能夠充分從一點(diǎn)到另一點(diǎn)作連續(xù)的活動(dòng)”[10]，這樣學(xué)生思維的發(fā)展才是深刻的、有效的。

（4）運(yùn)用思維導(dǎo)圖。思維導(dǎo)圖作為一種知識(shí)可視化的工具，具有放射性、直觀形象性、多元化、立體關(guān)聯(lián)性、個(gè)性化等特點(diǎn)。在語文教學(xué)中運(yùn)用思維導(dǎo)圖對促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展有著明顯優(yōu)勢：①幫助學(xué)生構(gòu)建清晰的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)其抽象思維。學(xué)生能夠一目了然地看到課文的主要結(jié)構(gòu)和各部分之間的聯(lián)系，從而很好地從整體上把握文章，加深對抽象概念的理解。②幫助學(xué)生加強(qiáng)記憶理解。思維導(dǎo)圖一般是從一個(gè)點(diǎn)或關(guān)鍵詞入手，逐漸擴(kuò)散深入，實(shí)質(zhì)是對知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行組織加工，有利于學(xué)生更系統(tǒng)、更有理解性地加強(qiáng)記憶。③培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。思維導(dǎo)圖強(qiáng)調(diào)思維的發(fā)散性。它按照人腦的思維方式來不斷地發(fā)散和拓展，以聯(lián)想和想象為中介，由一個(gè)點(diǎn)出發(fā)引出無數(shù)個(gè)分支。[11] 這有助于培養(yǎng)學(xué)生的遷移思維能力和邏輯推理能力。④凝聚學(xué)生的注意力。針對語文教學(xué)中問題指向不明顯的現(xiàn)象，思維導(dǎo)圖以清晰且具有邏輯性的框架導(dǎo)圖為學(xué)生呈現(xiàn)了課文的基本思路和重點(diǎn)、難點(diǎn)，這樣可以有效地避免學(xué)生注意力的分散。

二、教師自身素質(zhì)的轉(zhuǎn)變

1.語言素質(zhì)修養(yǎng)

“教師語言不是一次性消費(fèi)的物品，有些得當(dāng)?shù)摹⒕实恼Z句能對學(xué)生產(chǎn)生長效作用。這并不是指學(xué)生背誦你的話，而是指這些話語富于啟發(fā)性，猶如開啟智慧的鑰匙，促使學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思維，探求解決疑難的途徑，能舉一反三，觸類旁通。”[12]《 學(xué)記 》中對教學(xué)語言有這樣的論述：“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”即好的教學(xué)語言應(yīng)該簡約而明白，精煉而美妙，話語不多，就可以讓人明白很深的道理。所以，作為一名語文教師，要促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，就一定要加強(qiáng)自身的語言素質(zhì)。

著名語文教師于漪認(rèn)為在語言修養(yǎng)上，教師有三忌：語言貧乏，干癟無味，是教師口語的第一忌，因此要在學(xué)識(shí)、文化上打功底，以知識(shí)的清泉滋養(yǎng)自己。平淡如水，缺少光彩，是教師口語的第二忌，因此要在思想、情操上錘煉，升華自己的思想，凈化自己的感情。重復(fù)、邏輯性差是教師口語的第三忌，因此要在思路、思維上梳理，使思路清晰，思維合乎邏輯。[13]

2.教師思維的轉(zhuǎn)變

語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)對學(xué)生思維的培養(yǎng)，策略上除了改變教學(xué)模式，更重要的是要轉(zhuǎn)變教師的思維習(xí)慣。對于許多教師來說，他們的問題不是沒有使用思維，而是由于自身的思維習(xí)慣缺乏科學(xué)性，錯(cuò)誤地使用了思維。

這些習(xí)慣性思維在潛移默化中會(huì)成為教師個(gè)人化的教學(xué)理論，心理學(xué)和教育學(xué)研究者將教師的這種無意識(shí)的個(gè)人化教學(xué)理論稱為“內(nèi)隱理論”。教師的內(nèi)隱理論以不同于科學(xué)理論的方式存在并以自己的特點(diǎn)影響教師的教學(xué)和正式的教育改革，它的特點(diǎn)在于：①隱藏在教師內(nèi)心深處，不張揚(yáng)也不外顯，容易被忽視。內(nèi)隱理論被教師自己忽視的后果是教師完成了教學(xué)任務(wù)后本人卻根本沒有自我意識(shí)，這樣教師也就不可能總是按照學(xué)生的思維發(fā)展需要進(jìn)行教學(xué)。②不夠明確，也不構(gòu)成系統(tǒng)。③不確定、易變、可動(dòng)搖。④無法向他人明確地表達(dá)、交流，也無法與他人分享他的經(jīng)驗(yàn)。⑤情境性。教師的內(nèi)隱理論是在某種情境中形成的，一般不具有普適性。⑥源于教師的日常生活經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對這些經(jīng)驗(yàn)的自我解釋。所以要改變教師的內(nèi)隱理論，就必須深入到教師的生活世界，經(jīng)過教師本人的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。[14]

那么，如何改變教師的內(nèi)隱理論呢？內(nèi)隱理論的改變實(shí)質(zhì)是經(jīng)過內(nèi)隱理論外化的途徑來讓教師意識(shí)到自己的內(nèi)隱理論并與他人交往。反思性思維以內(nèi)隱的方式影響教師的教學(xué)，而反思性教學(xué)實(shí)際上是反思性思維及其內(nèi)隱理論的外化。所以，教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)該圍繞“我如果采用某種教學(xué)策略，學(xué)生的思維將得到更好的發(fā)展”的主題進(jìn)行假設(shè)，通過追問“我為什么這樣設(shè)計(jì)教學(xué)？我的教學(xué)是否實(shí)現(xiàn)了我的設(shè)計(jì)？在教學(xué)中我遇到了哪些困難，我是怎樣解決困難的？我為什么以這樣的方式而不是那樣的方式？”等等，時(shí)常對自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行反思、總結(jié)，使自己的內(nèi)隱理論進(jìn)入外化狀態(tài)。從內(nèi)隱理論的特點(diǎn)我們可以看出，要改變教師的習(xí)慣性思維，只有靠教師自己的不斷反思和自我挑戰(zhàn)。總之，沒有現(xiàn)成的思維成果等待我們?nèi)フ。瑳]有最好的教學(xué)理論在等著我們，教師必須在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、反思，真正實(shí)現(xiàn)為發(fā)展學(xué)生的思維而教。

【注：本文系全國教育科學(xué)規(guī)劃2009年度教育部重點(diǎn)課題“新課程改革以來教學(xué)方式承繼、嬗變與創(chuàng)新研究”（課題編號：BHA0913）的階段性成果。】（作者單位：杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，浙江 杭州，311121）

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