《孔雀東南飛》中“反母慈子孝”形象解讀

在進(jìn)行《孔雀東南飛》的教學(xué)中，我們從社會(huì)學(xué)角度入手，分析了文章的反封建主題，分析了兇悍的焦母、專橫的劉兄、“令母在后單”的不孝子焦仲卿、劉蘭芝等一系列人物形象，甚至還從“不孝有三，無后為大”的社會(huì)學(xué)角度分析了焦母遣走那個(gè)“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，且“精妙世無雙”的劉蘭芝的原因，但筆者卻認(rèn)為這種分析方式?jīng)]有研究“反母慈子孝”人物行為背后隱藏的人類深層心理動(dòng)機(jī)，而只將他們視作“封建禮教”對(duì)人性的扭曲，這種批評(píng)方法必然帶來簡(jiǎn)單化、表層化、局限性等一系列缺陷。

為了揭示作品“反母慈子孝”這種寫法隱含的意義，我們有必要從當(dāng)代批評(píng)方法中較有影響的深層心理分析理論中借鑒有益營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行新的探討。

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為“文藝是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。這當(dāng)然首先肯定了文學(xué)對(duì)生活的反映屬性。但從生活到作品，并非是一種簡(jiǎn)單的直接映照過程。期間包含復(fù)雜的中介過程——首先是創(chuàng)作主題的心靈（創(chuàng)作個(gè)性、世界觀、心理體驗(yàn)方式、審美意識(shí)等）。其次是創(chuàng)作形式（符號(hào)及其系統(tǒng)即語(yǔ)言＼話語(yǔ)、審美慣例、藝術(shù)手法、體裁等）。庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)往往忽視這些中介，將他們視作透明的工具，平面的鏡子。因而機(jī)械反映論的所謂“馬克思主義批評(píng)”往往把作品內(nèi)容只看作是所反映的生活內(nèi)容，進(jìn)而又把生活內(nèi)容局限為人物的行為、性格出現(xiàn)的特定社會(huì)條件、社會(huì)事件，以此作為闡述分析作品的全部依據(jù)。實(shí)際上心靈、形式等中介并非透明，它們都在“反映”過程中發(fā)生能動(dòng)的、特殊的作用。現(xiàn)代批評(píng)出于反對(duì)實(shí)證式批評(píng)的目的，分別從心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、闡釋學(xué)角度切入文學(xué)，取得了豐碩成果。這里我們從心理學(xué)批評(píng)切入。

現(xiàn)代心理學(xué)批評(píng)不僅承認(rèn)文學(xué)是一種“心靈表現(xiàn)”，更認(rèn)為文學(xué)是一種心靈的“探秘”。人的心靈固然來自客觀的社會(huì)歷史存在，但它畢竟又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、復(fù)雜深邃的世界。文學(xué)認(rèn)為“人學(xué)”要探究人性系統(tǒng)中這一特殊的世界——透過個(gè)性的心理世界發(fā)現(xiàn)社會(huì)的文化心理，展示其內(nèi)在沖突與發(fā)展變化。這里，我們有必要借鑒弗洛伊德精神分析文論的某些成果。

弗洛伊德精神分析學(xué)的文藝思想的核心是“無意識(shí)”，無意識(shí)也叫下意識(shí)或潛意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為顯意識(shí)與潛意識(shí)處于永恒的沖突狀態(tài)。具體體現(xiàn)為本我（深層的生命本能力量）與超我（社會(huì)的禮俗、理性法則）在自我（本我與超我之間調(diào)停平衡的中介）上的沖突。

人是社會(huì)的產(chǎn)物，“社會(huì)關(guān)系的總和”意味著人性不僅是個(gè)統(tǒng)一體，也是個(gè)矛盾體。人的心理世界中既存在強(qiáng)大的理性價(jià)值意志，也存在著強(qiáng)大的感性生命欲求，既存在受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響制約的政治、階級(jí)、倫理等方面的顯性意識(shí)，也存在受歷史、種族的文化心理影響浸染的潛意識(shí)，既存在群體規(guī)范，又存在個(gè)體體驗(yàn)。這些矛盾對(duì)立因素構(gòu)成人性、人格的內(nèi)在張力。當(dāng)對(duì)立因素處于平衡時(shí)，人格呈現(xiàn)某種穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)一方壓倒另一方時(shí)，人格呈現(xiàn)或過于委頓或過于狂放的偏執(zhí)狀態(tài)。當(dāng)雙方劇烈沖突時(shí)，人格則呈現(xiàn)反常、分裂、騷動(dòng)不寧、浮躁不定、非邏輯的矛盾狀態(tài)。后兩種情況往往是文學(xué)關(guān)注的主要對(duì)象。弗洛伊德認(rèn)為，人格中內(nèi)在沖突是永恒的，雖然通過壓抑、轉(zhuǎn)移、升華可以緩解、釋放沖突所郁結(jié)的心理能量，但決不能平息這種沖突。以這種觀點(diǎn)來看《孔雀東南飛》中“反母慈子孝”，我們可以發(fā)現(xiàn)所謂“慈孝”不過是矛盾的平衡狀態(tài)，是暫時(shí)的，而“反母慈子孝”才是經(jīng)常的，本質(zhì)的狀態(tài)。人類普遍存在的“戀母”（父）妒父（母）情結(jié)在西方文學(xué)中主要體現(xiàn)為“亂倫”的文學(xué)母題，在中國(guó)則主要體現(xiàn)為“孝”這種文學(xué)母題。“孝、慈”不過是性禁忌——生命本能禁忌的轉(zhuǎn)化形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化極力標(biāo)榜包括“慈孝”在內(nèi)的種種倫理道德觀念，其實(shí)正從另一方面表明這種文化實(shí)際上無法化解其本身的內(nèi)在矛盾，不得不用“綱常”這種強(qiáng)大的力量壓抑人性的合理舒張。這種以“善”行惡的方式具有巨大的欺騙性，因而使被壓抑者不但不能自覺反抗，而且還不自覺地進(jìn)行了自我壓抑。這實(shí)際上非常殘酷。“禮不下庶人”，市民階層因其社會(huì)地位卑下，處于邊緣人的地位，所以還能有某種“反抗”的可能，但也必須承受“惡”名，女性在這種地位上承受的負(fù)荷更重。《孔雀東南飛》揭開了這幕悲劇確實(shí)令人震驚，發(fā)人深省。下面我們?cè)噺哪?子兩方面剖析一下。

首先：我們看潛意識(shí)與顯意識(shí)也即人的生命欲求與理性價(jià)值的沖突在焦母身上產(chǎn)生的扭曲。

從文中所給信息我們可以看出，焦母與仲卿相依為命，一個(gè)人含辛茹苦地將仲卿拉扯成人，從理性價(jià)值角度看，她理應(yīng)希望兒子娶妻生子，過幸福生活，所以為仲卿娶了“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，且“纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”的劉蘭芝。可從潛意識(shí)（即生命欲求）角度看，焦母在仲卿身上不僅傾注了自己作為母親的一腔慈愛，更將仲卿作為了自己生活的全部?jī)?nèi)容，生存下去的理由，甚至生命支柱，可以夸張地說，在仲卿日益長(zhǎng)大成人時(shí)，焦母在其身上幻化出了自己丈夫的影子，認(rèn)為仲卿就是自己生活的“伴侶”，而劉蘭芝的出現(xiàn)，無形之中從自己身邊奪走了這個(gè)“伴侶”，使焦母的生活一下子失去了平衡。在理性價(jià)值與感性生命欲求的爭(zhēng)斗中，顯然后者占了上風(fēng)，她開始百般刁難蘭芝，“三日斷五匹，大人故嫌遲”，“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”……希望借此遣走劉蘭芝，達(dá)到“獨(dú)占”仲卿的目的。但這種潛意識(shí)心理顯然與“慈母”形象相悖，于是不得不以“東家有賢女，自名奉羅敷，可憐體無此，阿母為汝求”為冠冕堂皇之借口，展現(xiàn)自己的“慈母”形象，其實(shí)，無論哪個(gè)“賢女”嫁入焦家，命運(yùn)都當(dāng)與蘭芝相同。于是，這個(gè)感性生命欲求大于理性價(jià)值的焦母在后人眼中成了一個(gè)不折不扣的悍母。

其次：我們?cè)倏蠢硇詢r(jià)值與感性生命欲求的沖突在仲卿身上產(chǎn)生的扭曲。

仲卿依賴于母親的養(yǎng)育而長(zhǎng)大成人，從理性價(jià)值角度講，他應(yīng)“孝”字當(dāng)頭，一切惟母命是從，讓母親安享晚年，即使發(fā)生了母親刁難蘭芝，要遣蘭芝回娘家的事情，仲卿也應(yīng)順從母命，做一個(gè)“孝子”。最初，仲卿確實(shí)做到了，雖然從感性生命欲求角度看，他自認(rèn)為“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。但在理性價(jià)值與感性生命欲求的沖突中，前者占了上風(fēng)，于是，發(fā)生了二人大路口話別的場(chǎng)景。

但那時(shí)的仲卿心懷一線希望，把蘭芝回家作為權(quán)宜之計(jì)，希望有朝一日說服焦母，再迎娶蘭芝回來，而當(dāng)蘭芝再嫁的消息傳來，這一希望破滅。從感性生命欲求角度看，仲卿享受母親的慈愛已有數(shù)十載，在很大程度上已視為理所當(dāng)然，而與蘭芝的感情雖只“共事二三年”，但這種新鮮情感的注入，勢(shì)必壓倒了母愛親情，于是，他不顧“不孝有三，無后為大”的理性價(jià)值，“自掛東南枝”，“令母在后單”，做了一個(gè)“不孝子”。他的悲劇結(jié)局說明了在這兩者的斗爭(zhēng)中要想做到均衡調(diào)停是何其艱難。

千百年來中國(guó)傳統(tǒng)文化造就了一種規(guī)范的母親模型，要求母親須識(shí)大禮、明大義、溫柔、忍耐、恪守婦道，民間流傳下來的也都是孟母教子，岳母刺字，三娘教子的故事。這些故事無疑在逐漸累積造就一種潛意識(shí)的神話，活生生的，多樣的，有七情六欲的母親被固定在一個(gè)框架里，成了被神秘光圈所籠罩的完人。于是，人們用這一固定模式去衡量所有時(shí)代的母親，合則為慈母，不合則為悍母、淫婦，做母親的女性們也不自覺地按這一標(biāo)準(zhǔn)去努力，去迎合人們的心理。于是，現(xiàn)實(shí)人生中的母親們?cè)诶硐氲墓猸h(huán)與現(xiàn)實(shí)生活中被擠壓，被扭曲，被異化。一旦不符合這種“慈母”模型，不僅社會(huì)而且母親本人也把自己打入另冊(cè)。

作為兒女，似乎就應(yīng)該為在“慈母”的管轄下老老實(shí)實(shí)，恪守服從尊長(zhǎng)，服從專制秩序，用以報(bào)答母親的慈愛，只有作到了“孝”字當(dāng)頭，才能符合社會(huì)的習(xí)慣心理，才能被統(tǒng)治秩序所接納，甚至奉為楷模。這也是千百年來歷史文化所積淀“子”的形象。兒女們也被千百年來的習(xí)慣傳統(tǒng)文化所熏陶，把自己的母親與“神話“中的“慈母”相對(duì)照，一旦發(fā)現(xiàn)二者有巨大差距后，馬上從理想的王國(guó)跌入深淵，于是把這種情感落差發(fā)泄在母親身上，以種種神圣的名義心誅口伐。發(fā)生在仲卿身上的就是這種悲劇。

不論《孔雀東南飛》的創(chuàng)作意圖是什么，客觀上作品在努力戳穿一個(gè)神話，戳穿一個(gè)以神圣、人道為名而行異化之實(shí)的文化秩序編織的騙人網(wǎng)羅，讓它露出強(qiáng)加于人、奴役人身心的兩面的殘暴嘴臉。值得深思的是，在做社會(huì)批評(píng)時(shí)，人們往往不自覺地認(rèn)可“母慈子孝”的神話，而將“反母慈子孝”當(dāng)作由于外部邪惡力量（如“封建禮教”）迫使人采取的無奈（因而應(yīng)被否定）的生存狀態(tài)。而從心理批評(píng)入手，人們才恍然大悟，發(fā)現(xiàn)上當(dāng)受騙。這恰恰證明了心理批評(píng)特別是結(jié)合了社會(huì)學(xué)視角的歷史文化心理批評(píng)更高一籌。

這幕愛恨交織的悲劇正隱喻著一個(gè)事實(shí)：貌似親切平和的異化文化利用無形羅網(wǎng)裹協(xié)、操縱人，讓人們自相殘害，自我戕害。