社會文化對語言的影響

摘 要 語言與文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，不同的社會文化及時代背景對語言有著不同的影響。本文分為三大部分：第一部分是對不同類型的社會文化所造成的語言差異的羅列；第二部分則論述社會文化影響覺得人類思維進而影響到語言的具體過程；最后一部分則會談到研究結(jié)果為我們帶來了哪些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞 語言學(xué) 語言決定論 跨文化比較 文化 思維 語言

中圖分類號：H0 文獻標(biāo)識碼：A

The Influence of Social Culture to Language

ZHOU Zhimin

（School of Foreign Languages， Wuhan University of Technology， Wuhan， Hubei 430070）

Abstract Language and culture inextricably linked， to the existence of different socio-cultural and historical background of the language have different effects. This paper is divided into three parts： the first part is listing the different types of social and cultural differences caused by the language； second part discusses the social and cultural impact that human thinking thereby affecting the language of the specific process； final part will talk about inspiration results brought to us.

Key words linguistics； linguistic determinism； cross-cultural comparison； culture； thinking； language

美國的語言學(xué)家薩丕爾及其弟子沃爾夫首先提出的有關(guān)語言與思維關(guān)系的假設(shè)：The Sapir-Whorf hypothesis指出語言模式?jīng)Q定思維模式，甚至暗示語言先于思維。這個假設(shè)給了筆者一些啟發(fā)：因為筆者在很大程度上對此并不認同，作為“形式”而非“實質(zhì)”的語言，其存在性并不決定人的思考思維的存在性（它們間雖然有相關(guān)性）這就像數(shù)學(xué)符號不決定數(shù)學(xué)邏輯的道理一樣，作為符號或者說“形式”它終究是一個載體的體現(xiàn)。相反筆者認為，語言模式是由人類的思維模式所支配的，而人類的思維模式又是因其各種周遭環(huán)境和經(jīng)歷，即社會文化而形成的。于是筆者假定它們?nèi)咧g有這樣一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會文化—思維—語言（社會文化決定思維，思維決定語言，當(dāng)然它們之間會有反向的影響，但所謂“決定”的關(guān)系則是從上依次向下）。這也是本文章對下面各個問題探究的一個理論基礎(chǔ)，當(dāng)然因為它是一種假設(shè)，所以在文章的中部，也會力圖對其展開一些證明。

1 不同社會文化下的語言區(qū)別舉例

1.1 中西方文化對語言產(chǎn)生的不同影響

Boy/girlfriend：

漢語中的“男朋友”或“女朋友”一詞一般是指的青年人的男女朋友。但對其對應(yīng)的英文單詞“boyfriend” “girlfriend”在英美等過人的概念里則是全年齡段的。例如在這個句子里：“My boyfriend has got heart attack for years” 此處的語境中，這位“boyfriend”很有可能是一位中年或中年以上的男士。而在中國，此類情況則很少見，一般中年的未婚情侶對對方的稱呼則不會出現(xiàn)“男朋友”“女朋友”這兩個詞。這種現(xiàn)象的差異性，是一定有文化差異性的原因的：西方文化中，對于將自己或他人老化的言行是非常介意的：對boyfriend/girlfriend的用詞上的選擇我們可以窺見一斑。再比如我們很難看見在西方國家里有人提倡在公車上主動攙扶老人或者為老年人讓座位，因為這種行為在其眼中可以直接被理解為“你老了，需要我的幫助”所以若不同國家的人只從自己的文化語言角度出發(fā)去理解他國的語言，則交際中就難免產(chǎn)生誤解了。下面，我們會看到一個因為不能準(zhǔn)確理解本土人對英語使用的意思而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果：1992的萬圣節(jié)，一名在美國留學(xué)的16歲日本留學(xué)生因為誤入一當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家中而被槍殺，當(dāng)時他沒能聽懂美國人口語中的“Freeze”即：不許動。該詞的這一層含義尤其容易為第二語言習(xí)得者所忽略。但在美國人的直覺中，當(dāng)聽到“freeze”他們則會立刻理解為“不許動”。

1.2 歷史變遷對語言的影響

語言會因為時間的推移而產(chǎn)生變更，它們主要增是詞匯或表達法（包括舊詞新用），也會出現(xiàn)對低頻詞的淘汰現(xiàn)象。下面將列舉出一些美國主要在20世紀(jì)70年代以后產(chǎn)生的新詞組和表達（多是伴隨著新的社會現(xiàn)象的產(chǎn)生而出現(xiàn)的）。

Single-parent family （由未婚女子和孩子組成的家庭）

Gay/Les parents （男/女同性戀父母。孩子一般為人工受精或收養(yǎng)得來）

Teen mother （未成年母親）

HIV positive infants （出生即HIV呈陽性的嬰兒）

Cocaine baby （因母親吸毒而被受影響的嬰兒）

Same sex marriage （同性戀婚姻）

我們再來看看：“小姐”一詞在漢語中在不同時代的使用情況：它舊時的用法是“有錢人家里仆人稱主人的女兒，這可以看最是一種敬稱的用法。自解放后到改革開放以前，“小姐”這一稱呼除了在外交場合或街道港澳臺同胞時作為尊稱之外，基本上是作為一種蔑稱。改革開放以后，“小姐”又被用作敬稱，在全社會傳播，通行開來，并成為《國家公務(wù)員手冊》中指定的禮貌用語。但是，從20世紀(jì)90年代木器開始，某些地方把提供色情服務(wù)的女性也成為“小姐”，這就使“小姐”一詞含有了一些貶義色彩。在某些場合“小姐”甚至成為需要避諱的一個稱呼（摘自《社會語言學(xué)實驗教程》P131）。

以上兩類例子是較為典型的語言隨時間推移而改變的例子。

1.3 物質(zhì)文化對語言的影響

英式英語中有很多海洋相關(guān)的諺語：a drop in the ocean 滄海一粟； plain sailing 一帆風(fēng)順； between the devil and deep sea 進退兩難；類似的例子還有不少。究其緣由，這種現(xiàn)象應(yīng)該離不開英國的地理環(huán)境：英國四面環(huán)海，是一個名符其實的島國，所以人們的語言當(dāng)中大量出現(xiàn)以海作為比喻的例子就不足為奇了。而中國自古以來作為一個農(nóng)業(yè)大國，漢語中的不少成語熟語則與農(nóng)業(yè)以及周邊有所關(guān)聯(lián)：“瑞雪兆豐年”，“枯木逢春”，“斬草除根”，“解甲歸田”等。

還有一類情況也比較典型：即有些物質(zhì)文化并不分別同時存在于不同語言的社會里，因而在語言翻譯上往往用音譯或者近義詞來代替。例如Sofa—沙發(fā) beer—啤酒 T shirt—T恤；旗袍—qipao 餃子—jiaozi 。于此情況相近的另一種情況是：對于同一種現(xiàn)象，不同名族在不同文化下對其理解不同。例如：漢語中的“紅茶”對應(yīng)到英語中則變?yōu)榱恕癰rown tea”或”Black tea”。

1.4 不同的宗教文化對語言產(chǎn)生的影響

語言也能反映出其社會所受的宗教影響：英國一直以來受著古羅馬和古希臘以及基督教文化的影響，因而英語中存在大量諸如as old as Adam“很久很久以前”（亞當(dāng)為最早的人類）not to know someone from Adam 譯作“完全不知道是誰”“（亞當(dāng)作為第一個人類，所以沒什么人具體知道他是什么樣兒）God helps those who help themselves譯作（自助者天助）等習(xí)語。類似的，在佛教傳入中國后，漢語里也開始涌現(xiàn)出與其密不可分的習(xí)語，例如：“回頭是岸”“大慈大悲”“不看僧面看佛面”“跑得了和尚，跑不了廟”等等。

宗教文化的差異也影響到了跨文化的交際。比如：afterlife一詞被中國人譯為“來世”，其中的隱含邏輯在于人的生死輪回。但是基督教中并不存在輪回一說，因此該詞的本意應(yīng)該是“人死后的那一段時光”再比如：基督教和佛教文化中的“魔王”分別是“撒旦”和“閻王”，而這兩者之間則根本風(fēng)馬牛不相及。另外還有一個我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典的例子，即：中國人的“龍”和英語中的“dragon”。當(dāng)年在“亞洲四小龍”這一說法被翻譯的時候就出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)換喻體的情況：“four Asia tigers”

2 社會文化對語言現(xiàn)象影響淺析

前文已經(jīng)提到社會文化對語言的影響大致為：社會文化——思維——語言這樣的順序。首先，不同的文化背景會使人對相同或不同的客體產(chǎn)生不同的認識，即主導(dǎo)了人們的思維（思維是人腦對客觀世界的概括和反映，它是在感性材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的）而影響人們思維層面的文化因素可以大致分為這樣兩類：

（1） 地理及歷史性等差異（非人為主觀因素的）；

（2） 社會組織形式的差異（人為主觀因素產(chǎn)生重要影響的，例如：家庭，學(xué)校，體制等）。

中國的傳統(tǒng)教育里很注重培養(yǎng)個人的大公無私，忘記國家，忽略他人，或是注重個人存在的意識往往很不被認同。儒家教導(dǎo)它的子弟尊重服從師長，它創(chuàng)造了君君臣臣父父子子等五大倫理關(guān)系，在中華文化中幾千年的時間里，這種關(guān)系確定了每個人在社會中所處的地位，控制著每個人的行為，因而保障了社會穩(wěn)定的秩序。“修身齊家治國平天下”該名言準(zhǔn)確地道出了中國人在成長過程中所受到的教育里的過渡以及“整體優(yōu)先”的價值判斷。“大河無水小河干”也很形象地描述出傳統(tǒng)中國觀念中對于個人與集體與社會的關(guān)系，它示：集體權(quán)利和社會權(quán)益是高于個人的。

相反，西方社會是一個個人主義為先導(dǎo)的社會。因為該處的文化首先強調(diào)了個人的權(quán)利，個人的要務(wù)并不是為國家或者家庭帶來榮譽。這點也反映在了對下一代的教育上，老師更加重視學(xué)生的需要和愿望，而非社會或家庭的責(zé)任。美國文化中的“自由”其實就等同于中國人過去所謂的“個人主義”。美國“獨立日”的存在就是為了紀(jì)念美國人這一最高向往“自由”，由此可見，西方文化里“個人”的概念是比較接近于“獨立的個體”，而中國文化里的“個人”則是一定要依附于社會或者集體的。因此這兩種社會文化下所形成的價值判斷的差異性就很明顯了。

這種中西思維差異由文化的影響，反映在語言的使用的差別上的例子很是常見。語言的結(jié)構(gòu)方面，漢語習(xí)慣從整體到部分的排列，而英語則相反，往往是從部分到整體。比如在行文時對漢語中表示時間的“年-月-日”這樣的順序，英語中往往會處理成“日-月-年”的排序。在地點描述時也有類似的區(qū)別：漢語的排序方式為：國家，省，市，區(qū)，街道，人名，即從大到小，而英語則完全反過來。

同樣，在行文選題的偏好上漢語作者喜歡宏觀大氣的選題，往往喜歡討論宏觀經(jīng)濟，國際政治等。而英語文章的選題，往往從具體的現(xiàn)象和實力開始著手，以點代面。有些博士論文甚至?xí)τ⒄Z中的冠詞或者動詞的-ing形式進行著重討論。

以上便是中西文化思維中關(guān)于個體與部分的不同觀念引起不同語言現(xiàn)象的例子。

下面我們再討論漢語使用者和英語使用者的邏輯分析層面的語言偏好區(qū)別：“西方的傳統(tǒng)思維方式是分析思維，崇尚理性。語言學(xué)家認為使用拼音文字的群體偏重于分析思維方式。‘在拼音文字中，拼音首先要知道語音的要素，并創(chuàng)造出與之相對應(yīng)的語音符號。這就需要對語言具有較高的分析、概括的抽象能力。’‘這促進了拼音文字的人們理性思維的發(fā)展。’同時西方社會，尤其是美國，生活節(jié)律快，流動性強。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，適應(yīng)信息社會的要求，直線思維的文體思路往往成為作者首選的文章組織方式。”（引自：《背景思維對語言的影響》 于光）西方人這種理性的分析思維也充分地反映在了其語言方面：我們甚至可以注意到，西方的非寫實性的文學(xué)作品中易非常注重前后的邏輯性和設(shè)置的大環(huán)境與前提下的合理性。

“‘對中國人來說，一個論點從邏輯上推斷是正確的，那還遠遠不夠；更為重要的是這個論點應(yīng)該符合人的天性。’受這種傳統(tǒng)的文化的熏陶，人們在處世上信奉的是孔孟的中庸之道，強調(diào)和諧。在倫理上表現(xiàn)為顧全大局。漢語言的文化影響并形成了生活在這種文化背景中的群體的思維趨勢。在語言中表現(xiàn)為表達方式含蓄，不求一目了然。漢語言學(xué)家認為寫作的最終目的是讓對方理解你說的話，認同你的觀點。因此，要選擇恰當(dāng)?shù)恼f話或?qū)懽鞯姆绞剑瑥亩〉美硐氲男ЧＭ裱跃褪菨h語寫作中的一個重要方式。”（引自：《背景思維對語言的影響》 于光）如果一個人是聾子，合適的說法不是“他是個聾子”，而是用“他的耳朵有些不好使”這種委婉的表述。含蓄委婉是中國人的語言特點。

3 啟發(fā)

“一個正常的小孩不僅知道一個句子是否語法正確，而且知道它使用得是否妥當(dāng)。要解釋這個事實，我們可以說，他/她已經(jīng)掌握了這種能力，即能夠判斷什么時候說，什么時候不能說，跟什么人說，說什么，在什么地方說，用什么方式說，等等。”（海姆斯，1971）

美國社會語言學(xué)家海姆斯，用這樣一個淺顯但恰到好處的例子闡釋了這樣的一個事實：人的語言交際能力包括兩類：一種是語言能力（linguistic competence），另一種是社會文化意識能力（Socio-cultural competence）。所謂語言能力就是我們常說的詞匯，語法，語音這些方面的綜合知識與能力，它可以保證我們行文說話的正確性。也就是以上引語中所談到的“知道一個句子是否語法正確”而社會文化意識能力則指的是“能判斷什么時候說，什么時候不能說，跟什么人說，說什么，在什么地方說，用什么方式說”的能力。語言使用者的這兩種能力的綜合加成便形成了所謂的語言交際能力（communicative competence），因此它們對于一個合格的語言使用者來說，缺一不可。

到目前為止，我國的英語教學(xué)中，學(xué)生的語言使用規(guī)范方面（語言能力）被給予了過分的關(guān)注，相形之下他們的社會文化意識則被完全忽略了。這樣一來學(xué)生的語法正確性，發(fā)音的純正得到了很好的提高，但是他們在實際交流的情形中所表達的英語卻往往不合乎英語的使用規(guī)范，更談不上自如地道地使用英語了。當(dāng)然我國廣大的英語學(xué)習(xí)者由于客觀條件限制往往無法完全置身于英語國家的社會文化之中，因此他們無法形成對英語的準(zhǔn)確的感性認知。這就為英語老師和第二語言教學(xué)的老師在將來的教學(xué)活動中提出了更高的要求。

人們在語言的交際中會下意識地使自己的語言符合所使用的語言的語言規(guī)范。由此，我們的語言表達會毫無疑問地受到社會文化的約束和規(guī)范。而不同的社會及其文化間猶如在前文所分析列舉的，會因為不同的社會組織，文化淵源，地理環(huán)境，歷史發(fā)展等原因而相異。自然地，不同社會下的語言規(guī)范也大相徑庭。例如：英語和漢語使用者在提出請求時也不盡相同。下面來看一組實驗結(jié)果的統(tǒng)計：“根據(jù)筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)，在兩百個中國人提出的請求中，有一百二十四個是先說明請求的原因，然后再提出請求；而在一百八十個英國人提出的請求中，有一百一十三個是先提出請求，然后才附帶說出請求的原因。”（摘自《談?wù)勆鐣幕瘜φZ言的制約》林箏）由此結(jié)果我們可以看出，英國人和中國人在向他人提出請求時的語言順序的規(guī)范是完全不一樣的：英國人習(xí)慣先入主題，直截了當(dāng)，而中國人在此時則委婉得許多。由此我們不難看出，若是不了解彼此語言文化方面的差別，則英國人很有可能認為中國人在提出請求時有太多不必要的啰嗦；中國人則或許會認為英國人不懂禮貌，缺乏教養(yǎng)。

4 結(jié)語

語言與文化間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。“語言是反映文化的一面鏡子”這是一段精妙的比喻，它準(zhǔn)確地刻畫了語言及文化間的一種關(guān)系：反映與被反映。本文著重論述了這種反應(yīng)與被反應(yīng)是絕對性和相對性；還有它主要體現(xiàn)在的方面與領(lǐng)域；（包括形式）以及其具體的內(nèi)在相互影響和聯(lián)系的邏輯。筆者認為，這一系列很值得深究，因為該理論既涉及到各種有趣的語言現(xiàn)象和不同文化生態(tài)的因果聯(lián)系，又具有實用價值，特別是在外語教學(xué)，翻譯實踐以及跨文化交際交流等領(lǐng)域。