解讀中國夢

摘 要 中國夢有著自己獨特的內容。它植根于傳統文化，成形于近代的崢嶸歲月，熔鑄于每個中國人的內心，中國夢是民族夢；中國夢是人民夢；中國夢是世界夢。

關鍵詞 中國夢 民族夢 人民夢 世界夢

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A

Chinese Dream Interpretation

XIE Jun[1]， TAO Binyi[2]

（[1] Department of School Affairs， Second Military Medical College， Shanghai 200433；

[2] Department of Politics， First Hospital Affiliated to Second Military Medical College， Shanghai 200433）

Abstract Chinese dream has its own unique content. It is rooted in traditional culture， formed in recent eventful years， cast in the heart of every Chinese people， China dream is the national dream； it's the people's dreams； China dream is the world dream.

Key words China dream； national dream； people's dream； world dream

百年來，沒有任何一個夢想可以像“中國夢”那樣打動人、激勵人、凝聚人，也沒有任何一個夢想像中國夢那樣成為一代又一代中國人為之犧牲、探索、奮斗的偉大追求。

1 中國夢是國家夢、民族夢

習近平指出，實現中華民族的偉大復興、建設成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家就是中國夢。“中國夢”是中華民族的復興之夢，這有兩層背景：一是中國曾經的輝煌，二是中國近代百年的苦難。中國有著悠久的文明，直到18世紀末期，經濟規模仍居世界首位。中國歷史上傲踞群雄的地位，仍是今天中國人引以為傲的資本。每個中國人，無時無刻不夢想著漢唐盛世。然而近代以來，在西方的堅船利炮下，中華民族遭受了深重苦難，輝煌不再，尊嚴難立，中國人從此開始了百年“中國夢”的辛苦求索、艱難追尋。從康有為、梁啟超救亡圖存的維新變法，到孫中山、黃興振興中華的辛亥革命；從國共合作的國民革命到中國共產黨領導的新中國的建立，“中國夢”，凝聚了幾代中國人的夙愿。

萌發、形成于近代的中國夢，被打上了深深的時代烙印。首先是強烈的憂患意識伴隨始終，無論是譚嗣同“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”的哀慟，還是秋瑾“拼將十萬頭顱血，誓把乾坤力挽回”的決絕，都體現了對國家和民族前途的關切與焦慮。這種憂患意識，決定了“中國夢”是“大”夢，它不單是個人主義的奮斗歷史，更是整個國家和民族死中求生的血淚史。其次是堅定的民族自信。有著燦爛文明的中華民族，無論面對怎樣艱難困苦的局面，終將會轉危為安、再造輝煌。梁啟超的《少年中國說》寫于1900年，他堅信“與天不老”、“前途似海”的“少年中國”終將到來；中華民族復興思潮勃興于民族存亡續絕的“九一八”事變后，并一直延續至20世紀40年代。各種“復興中華民族”的期刊、專著、叢書、團體乃至運動，層出不窮，雖然他們的立場和背景不同，切入問題的角度和領域不一，但卻有一個共同的聲音：抗戰到底，中華民族才能走向復興。此時的中國共產黨人也發出自己有力的聲音：“中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”

正是在中國共產黨的領導下，中華民族終于找到一條實現民族解放、國家獨立的道路，書寫了感天動地的壯麗史詩，不可逆轉地結束了近代以后中國內憂外患、積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉地開啟了中華民族不斷發展壯大、走向偉大復興的歷史進軍。由于曾經積弱貧窮，大多數中國人的心中都積攢著一股悲情和希望民族振興的強烈愿望，這是“中國夢”的民族集體心理基礎。這樣的民族集體心理基礎無可非議，而且十分正當，任何一個有過與中華民族一樣遭受奴役歷史的人們，都應該可以感同身受。這不僅是一個國家的夢，而且是一個民族的夢。從這個意義上說，“中國夢”的提出，有助于凝聚十四億中國人的心，甚至有助于凝聚全球華人的心。

2 中國夢是人民夢

回顧歷史，挽救民族危亡，必須有待全體中國人的覺醒并為之奮斗。康有為寄希望于帝王之家，奔走于權貴之門；孫中山也將人分為“先知先覺”、“后知后覺”和“不知不覺”三等；蔣介石在民族存續關頭，強調的是“必有少數的政治家和學者興起，來擔當這扭轉乾坤的責任。”①錯誤的結論導致了錯誤的道路，他們最終被歷史和人民所拋棄。

中國共產黨徹底顛覆了近代以來的精英本位觀，提出了人民本位、人民立場。中國共產黨人堅信，人民群眾是歷史的真正創造者，是歷史的真正主人。中國共產黨認識到了自己肩負的責任和使命，需要去教育和領導人民，但從未以精英自居凌駕于人民之上，而是強調要當人民群眾的學生，從階級立場到思想感情都實現了根本的轉變——站到人民大眾一邊。就像毛澤東所說，辨別真假馬克思主義的標準只有一個，那就是“看他和廣大的工農群眾的關系如何。”面對甚囂塵上的精英至上論，中國共產黨人質問道：誰是民族的主體？是百分之九十以上的勞動民眾，還是高高在上的“少數人” ？只有正確解答了這個問題，才能正確回答民族力量之所在，才能解釋中華民族衰而復興、亡而復存的悲壯歷史。人民大眾與少數精英，究竟誰是國家的主人？誰是民族命運的決定者？“這就是我們和大地主大資產階級關于中國之命運問題上的根本分歧點。”②

領導人民實現中華民族的偉大復興，必須真正依靠人民，并隨時接受人民的檢驗。實現民族復興既是占據了道義制高點的口號，更是對提出這一口號的政治力量更高的道德要求，人民會根據自身幸福感的增減，根據政治力量言行是否相符等具體指標，來判定其能否擔當這一歷史重任。在領導中國人民尋求國家獨立、民族解放的進程中，中國共產黨人不斷以行動證明自己是“對國家盡其至忠，對民族行其大孝”的楷模。“二十二年的歷史實踐已經證明，我黨奮斗的方向，是使中華民族起死回生的完全正確的方向，并將在今后的歷史實踐中繼續堅持下去，直到完全勝利而后已。共產黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利，他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發點，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護，這就是他們的事業必然獲得勝利的根據。”③當年，黃炎培同毛澤東關于民主與周期率的談話，我們至今耳熟能詳。以致黃炎培在《延安之行》中說：“延安五日中間所看到的，當然是距離我理想相當近的。我自己也明白，因為他們現時所走的路線，不求好聽好看，切實尋覓民眾的痛苦，尋覓實際知識，從事實際工作，這都是我們多年的主張，也曾經小小試驗過，為了沒有政權和軍權，當然一切說不上，路線倒是相同的。我認為中共朋友最可寶貴的精神，倒是不斷地要好，不斷地求進步，這種精神充分發揮出來，前途希望是無限的。”

共產黨人基于對客觀規律的深刻把握，以無數仁人志士的流血犧牲，將民族復興之夢逐漸變成了實實在在可以感受、觸摸的事實。以現代文明的觀念來看，民族振興的最后落腳點，是人民的幸福。人民幸福不但是物質層面的，同時也包括精神層面的。現階段和未來中國的發展目標，是除了經濟發展的硬指標外，尤其包括法治環境、人民權利、政府為公在內的所有的軟環境，都屬于“中國夢”的一部分，甚至是非常重要的一部分。只有這個國家的絕大多數人都感到，生活在這片九百六十萬平方公里的土地上是一件幸福的事情，所謂的“中國夢”才有意義。從這個意義說，在“中國夢”的概念里，民族振興只是手段和途徑，人民的幸福、安康、社會公平、政治清明、法治健全、人民權利得到充分尊重和保障，才是“中國夢”的終極目的。也正是從這個意義上說，“中國夢”最主要和最重要是全體中國人的人民夢。

3 中國夢是世界夢

托克維爾曾分析過大國與小國的不同：“小國的目標是國民自由、富足、幸福地生活，而大國則命定要創造偉大和永恒，同時承擔責任與痛苦。” 我們作為負責任的大國，特別是擁有過輝煌歷史的大國，實現中華民族復興，實現中國夢也意味著對世界、對人類承擔更大的責任。實現中華民族偉大復興，絕不是要恢復古代中國鼎盛時期的疆域版圖，而是要使中華民族躋身于先進民族行列，為人類作出貢獻的份額盡量擴大。

中國夢基于中國傳統文化，而中國傳統文化最大特質就是“和綏四方，禮通天下”。 中國傳統文化中特別推崇“和”，“和”是指事物各個方面的均衡與協調，是中國人的一種價值追求，常與“中”相提并論。所謂“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。（《中庸》）但中國文化中的“和”不是完全一致的和，不是調和，而是承認差異和矛盾的“和”，所謂“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》）。通過“執中”或“守中”，來達到“和”的理想狀態，這就是儒家所倡揚的和諧之道。中國被稱為禮儀之邦，就是因為傳統文化中有著相當完備的儀禮思想和禮制設計，孔子特別強調學禮、知禮，并認為禮是做人的根本。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。恭、慎、勇、直這些品格都必須建立在“禮”的的基礎上才能發揮應有的作用。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”更是約束中國人行為的基本準則。中國傳統的“和”、“禮”，不同于西方富于侵略性的殖民文化，這也決定了中國夢不同于西方夢，中國夢所塑造的是新時代東方文明古國、禮儀之邦的嶄新形象。中國夢不排斥美國夢、歐洲夢，而是豐富多彩的世界中的一員。己欲立而立人，己欲達而達人。中國作為世界大國，不僅要實現自身的現代化，更要幫助其他后發國家實現現代化，不僅要成為世界強國，還要尋找到維護自身地位、生活水準尊嚴的非零和之路，實現“平等互信、包容互鑒、合作共贏”，從而彰顯中國和平發展的普遍關懷與世界意義。

中國夢是世界夢，因為中國夢是中國人的夢，豐富了人權的內涵，人的幸福、價值與權利，從而在人權上烙下了鮮明的中國特色而非西方非普世價值；中國發展模式和中國道路的選擇，詮釋了大國發展的新內涵，從而在現代化、全球化上打上了中國印記；中國在世界擔負的國際責任，作出的國際貢獻，拓展了國際關系內涵，從而在國際體系、國際規范上印上了中國特色。中國夢圓就是以中國夢實現世界夢，并為世界提供“源于中國且屬于世界”的器物、制度以及精神公共產品。中國夢在復興中國的同時，也開啟了世界夢的新時代。

在世界大國興起強盛的進程中，中國獨具特色，中國是唯一的非宗教國家，是唯一未被西方殖民的文明國家，也是唯一既要復興古老文明，又要復興有異于西方的意識形態——社會主義思潮的國家。諸多特殊性決定了中國圓夢的復雜性、艱巨性，也預示著中國夢圓是不可推卸的歷史使命。

注釋

① 蔣中正.中國之命運.正中書局1943年普及本第60版：165-168.

② 陳伯達.評《中國之命運》與介紹《中國之命運》.牡丹江書局翻版：7.

③ 毛澤東文集：中共中央為抗戰六周年紀念宣言.第3卷.人民出版社，1996：47.