柳永“屯田家法”的真與誠

【摘 要】人們普遍認為“屯田家法”是柳永慢詞的基本創(chuàng)作路徑，是以詞為本位，以賦入詞，詞中多用鋪敘、對句和領(lǐng)字，并以這種“賦筆入詞”的寫法確立了慢詞的新體式。但是筆者認為“屯田家法”更多的不是體現(xiàn)在寫詞的技術(shù)性上，而是體現(xiàn)在柳詞所蘊涵的“真”與“誠”的實質(zhì)精神，以及這種精神對其詞體創(chuàng)作的指導(dǎo)性意義上。

【關(guān)鍵詞】柳永 “屯田家法” “賦筆入詞” “真”“誠” 精神實質(zhì)

【中圖分類號】I207.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0094-02

一 柳永“屯田家法”與“賦筆入詞”

柳永，字耆卿，原名三變，后改名永。排行第七，又稱柳七。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。他自稱“奉旨填詞柳三變”，以畢生精力作詞，并以“白衣卿相”自許。

柳永擅長作詞，其詞名之盛，主要體現(xiàn)在詞體的創(chuàng)新上，可謂是宋詞發(fā)展史上一個里程碑式的詞人。

一般認為，他發(fā)展的慢詞約有四種方式：一是利用民間原有的詞調(diào)；二是舊曲翻新；三是由小令擴展為慢詞，從短章鋪衍為長篇；四是自創(chuàng)新調(diào)。

前人對柳永的詞褒貶不一，不少人把他當做是運用俚詞鄙語填詞的文學(xué)家。他們說的“鄙語”，是“下里巴人”的市井語言，在封建統(tǒng)治者及主流精英文人看來，是流俗的，而在細民們看來，則是充滿生活氣息的通俗化的大眾語言。民間流傳有這樣一句話：“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，可見他的名聲早植根于民眾的土壤。

不管前人怎樣評價柳永，他仍是詞史上最具創(chuàng)造力的詞人之一。關(guān)于其詞體觀念及創(chuàng)作路徑，前人多以“柳氏家法”“屯田蹊徑”“屯田家法”言之。多數(shù)人所謂的“屯田家法”之類傾向于指代柳永詞作中以“賦筆入詞”的創(chuàng)作方式。關(guān)于柳永的“賦筆入詞”，前人更稱其“用六朝小品文賦作法，層層鋪敘，情景兼容，一筆到底，始終不懈”；還有人認為“柳永鋪敘的景，大多是羈旅行役，登山臨水所見‘蕭瑟兮草木搖落而變衰’之秋景；柳詞鋪敘的情，大體是‘悲憂窮戚兮獨處廓’、‘去鄉(xiāng)離家兮徠遠客’、‘貧士失職而志不平’之情”。并認為“賦筆的鋪敘始終貫穿其中”，可以從中“窺見從宋玉《九辯》到后期抒情賦乃至魏晉南北朝時期以王粲《登樓賦》為代表的抒情小賦的深刻影響”。

柳永大量創(chuàng)制長調(diào)，大抵描繪都市繁華、備述行役羈旅之苦、訴說男歡女愛、抒寫離情別緒、反映下層市民尤其是妓女的不幸生活。與這種體制相對應(yīng)，柳永創(chuàng)造了以白描見長、鋪敘層次分明、細致而又直露的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

但是，是否柳永的特殊貢獻，就在于所謂的“屯田家法”，在于長調(diào)慢詞式的鋪采陳文？筆者認為，柳永“屯田家法”的實質(zhì)不單是詞體的創(chuàng)制和技法的衍演，而應(yīng)該從其深層次的精神實質(zhì)探討其內(nèi)涵和影響。

二 “屯田家法”的精神實質(zhì)和影響

柳永“屯田家法”的產(chǎn)生有其特定的時代背景和社會文化背景，“屯田家法”體現(xiàn)的是一種“才子詞人”，區(qū)別于當時精英文化層的特殊精神風(fēng)貌。

宋詞的發(fā)展與宋太祖趙匡胤開國初“杯酒釋兵權(quán)”的政治舉動有莫大關(guān)聯(lián)，其為宋代士大夫指出了一條既不要關(guān)心權(quán)力斗爭和危及皇家寶座，又能保證他們安享人生之樂的淫逸放縱之路，因而造成全社會追逐歌舞享樂、淺斟低唱的濃厚風(fēng)氣。然而士大夫群體淺斟低唱的享樂方式，與“忍將浮名，換了淺斟低唱”的功名與享樂相對立的言說方式和享樂至上的價值取向，是兩個完全不同的范疇。對于皇帝和朝廷而言，前者是可以接納的享樂方式；后者則是不能容忍的、對士大夫主流精英價值取向的解構(gòu)和挑戰(zhàn)，是對士大夫群體文化身份的顛覆。

在柳永的歌詞里，就隨處可見意將功名利祿和艷情享樂相對立的敘述，即使柳永最后還是不能逃脫仕途經(jīng)濟的網(wǎng)籠，但是其潛意識中還是在不自覺地躲避著“崇高”，消解著傳統(tǒng)士大夫的人生意義和使命感，盡力擺脫主流意識形態(tài)的桎梏。

眾所周知，北宋時代是“理的時代”，北宋時提倡的是理學(xué)上的“誠”，即他們渴望一個人內(nèi)外如一，要求信念、言語和行為的完全統(tǒng)一。同時，結(jié)合宋朝的特殊文化背景，一方面，文人得到前所未有的思想和行為上的徹底解放；另一方面，因為政治經(jīng)濟的特殊環(huán)境氛圍，這種自由又是“剩余”的，這必然導(dǎo)致代表政治經(jīng)濟權(quán)力的精英文化階層和“才子詞人自是白衣卿相”之間的裂痕。前者發(fā)展出自己“誠”的內(nèi)涵，并把它規(guī)格化，并導(dǎo)致后者的“誠”具有違俗性。

而柳永與社會的矛盾不在于作詞，正在于話語“有其自身的嚴格規(guī)矩，這些規(guī)矩常常受到被顛覆的威脅。在這樣的對于欲望和情感的文字再現(xiàn)中，重要的是意識到各種界限的存在和位置”。柳永沒有意識到這種界限，也沒有尋到自己位置的平衡點，在界限的一端，一位朝廷重臣可以寫作表達欲望的詞曲；在界限的另一端，一個詞人的名聲被他的作品所毀壞，甚至成為統(tǒng)治者和整個精英文化的背叛者。

但是，事實上，真正脫離了世俗而走向歧路的精英文人詞的發(fā)展最終卻成為了“離源之水”，發(fā)展最終陷入了困境。

詞不同于詩，它扎根于民間土壤，與民間曲藝息息相關(guān)，源遠才能流長。而一般有聲望的文人和政治家，是不會與民間有密切關(guān)系的，更談不上接受流行于民間的新興曲子。殊不知，以創(chuàng)立長短句歌詞的短調(diào)小令，經(jīng)過溫庭筠的大量創(chuàng)作，西蜀、南唐較長時間安定局面的培養(yǎng)，才能夠充分發(fā)揮；那變化更多、聲韻組織更加復(fù)雜的慢曲長調(diào)，就更需要經(jīng)過長時期無數(shù)無名作家的嘗試醞釀，而且需要突出的富于文學(xué)修養(yǎng)的詩人，放下士大夫的架子，和樂工歌女們?nèi)〉妹芮泻?/p>

作。恰巧柳永等人挺身而出，擔(dān)當了這一重任。

柳永的羈旅行役敘述，有兩種類型：一是將功名仕途與艷情相對比、相對立的言說方式，敘述士人因功名仕途無法實現(xiàn)的艷情享樂，借以抒發(fā)羈旅行役之苦。是對時代主流話語倫理的反抗，傳達的是打破話語和價值取向一體化，爭取個人情欲享樂合法化的審美訴求。二是將艷情打入傳統(tǒng)的宦游宏大話語，以世俗生活的“兒女情長”取代宦游敘述的“風(fēng)云之氣”。前者可謂“雅不避俗”，后者可謂“俗不傷雅”。

其實，通觀柳永的詞，俗是一個重要的方面，另一方面，也不乏俗中見雅。如《雨霖鈴》前片“多情自古傷離別”等句，都是老幼皆懂的俚俗生活用語，而下片“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”等句，則顯得十分高雅，寫出了一種特定情景下的典型環(huán)境。正是這種俗不傷雅、雅不避俗的語言，構(gòu)成了柳永詞雅俗共賞的顯著特點，其產(chǎn)生的影響廣泛而深遠。他的詞不但“市井之人悅之”，精英文人也心系之。

有學(xué)者在總結(jié)李煜詞之貢獻時說，至于后主之成就，則可以分為兩方面來看：其一是內(nèi)容方面的，由于一己真純的感受而直探人生核心所形成的深廣的意境；其二是由于他所使用之字面的明朗開闊所形成的博大的氣象。

雖然柳永無法與李煜相比并肩，但是這種和盤托出自己主體意識的詞風(fēng)是有共通點的。因為有了柳永“屯田家法”的“真”“誠”任性，宋詞才會在后來一脈相承，終開“一代之勝”之文學(xué)。

參考文獻

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[2]劉揚忠.唐宋詞流派史[M].福州：福建人民出版社，1999：124

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