運(yùn)用比較思維法讓作文走向深刻

【摘 要】比較存在于一切事物中，它是人類思維活動的鼻祖。在語文學(xué)習(xí)中，運(yùn)用比較思維法，能幫助我們挖掘事物的本質(zhì)，訓(xùn)練思維的開闊性。尤其在作文教學(xué)中，有以下幾種方式：寫作對象自身內(nèi)涵比較，解讀其多重屬性；同類事物比較，認(rèn)識事物本質(zhì)；相對事物比較，突出認(rèn)知事物；聯(lián)想引申比較，拓展思維空間。

【關(guān)鍵詞】比較思維 學(xué)生 作文

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）18-0091-02

比較存在于一切事物當(dāng)中，它是人類思維活動的鼻祖。伴隨人類思維的產(chǎn)生，比較思維方法就存在，正因如此，才奠定了它的研究意義。教育家烏申斯基曾說：“比較是一切理想和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切。”因此，在語文學(xué)習(xí)中，我們要想把一個問題說得透徹、深刻，對這個問題進(jìn)行多面解剖是一個比較容易操作的辦法：即把縱向思維和橫向思維綜合運(yùn)用，對一個事物進(jìn)行多角度的分析、比較，挖掘事物的本質(zhì)，訓(xùn)練思維的開闊性。

一 自身內(nèi)涵比較，解讀多重屬性

哲學(xué)家龐樸在《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文中，正是運(yùn)用了比較思維，談了自己對傳統(tǒng)的獨到見解。他說：“傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的非時裝。傳統(tǒng)不是可以追逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體和蟲體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。”通過這樣的闡述，我們明白了傳統(tǒng)的雙重屬性，它既有保守、不易變化的一面，也有與時俱進(jìn)的一面。“論如析薪，貴在破理”，為了明確概念的外延和內(nèi)涵，作者運(yùn)用比較論證的方法，富于辯證性，我們也就在作者的辯證思維中深入體會并把握了傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

在平時的作文教學(xué)中，我們可有意識地訓(xùn)練學(xué)生的這種思維。如對“竹子”“梅花”的認(rèn)識，可以先讓學(xué)生寫出它們的“品格”，大部分學(xué)生都能得出這樣的共識：竹子——每攀登一步都能做一次小結(jié)，很謙虛；梅花——每綻放一次，都能展現(xiàn)風(fēng)骨和氣節(jié)。這樣的回答說明了學(xué)生已打開了思路，但思維的單一化其實也是膚淺的表現(xiàn)。教師此時應(yīng)抓住時機(jī)鼓勵學(xué)生發(fā)展辯證思維能力，不妨拋出這樣的問題：都說“人無完人，金無足赤”，難道竹子、梅花身上就沒有一點缺陷嗎？這就為學(xué)生創(chuàng)造了深入思考的條件，有些學(xué)生開始用辯證法認(rèn)識事物，得出了這樣的結(jié)論：竹子——雖然每攀登一步都做一次小結(jié)，但它過分謙虛，最后恐怕難成棟梁；梅花——每綻放一次，都能展現(xiàn)風(fēng)骨和氣節(jié)，但它過分清高孤傲，終難成為春天百花園中的一員。這樣，學(xué)生的思路就完全打開了。

類似的思維訓(xùn)練堅持一段時間后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生開始關(guān)注事物的多重內(nèi)涵，他們發(fā)現(xiàn)事物都存在著兩面性，甚至是多面性，可以一層層把它挖掘出來。如“水能載舟，亦能覆舟”；鴉片會害人，亦能救人；電讓我們在黑暗中找到了光明，但是，它也給我們的生活帶來了很多麻煩。就在對事物多層內(nèi)涵的闡釋中，學(xué)生的認(rèn)識向縱深方向發(fā)展了。

二 同類對象比較，認(rèn)識事物本質(zhì)

比較是人們對事物認(rèn)識、分析和鑒別的一種特殊方法。日常生活、科學(xué)實驗和社會實踐中，一般都是通過對相似事物或不同事物進(jìn)行比較才能得正確認(rèn)識，這就是所謂的有比較才有鑒別。每年新生入學(xué)，時常有教師讓學(xué)生寫關(guān)于“秋”的作文。可我們往往發(fā)現(xiàn)在學(xué)生的習(xí)作中，很難找到有新意的佳作。秋對于學(xué)生來說，已司空見慣，但問題在于他們根本未曾對寫作對象進(jìn)行深入思考，沒能拓展思維空間。

我們在平時的習(xí)作指導(dǎo)中應(yīng)提醒學(xué)生，要多引進(jìn)同類事物，用比較法揣摩它們之間的細(xì)微差別，認(rèn)識寫作對象的獨特之處。當(dāng)我們通過比較抓住獨特的“這一個”，我們的認(rèn)識就不會停留在“人云亦云”上。所以，在教王實甫的《長亭送別》時，我向?qū)W生補(bǔ)充介紹關(guān)漢卿的《竇娥冤》，然后提出問題：請分別用一個比喻句形容兩人的作品。結(jié)果學(xué)生的回答異彩紛呈：“王實甫的作品如山珍海味，關(guān)漢卿的作品如粗茶淡飯”；“王實甫的詞像越劇，纏纏綿綿”；“關(guān)漢卿的詞像秦腔，鏗鏗鏘鏘”。學(xué)生會自覺不自覺地使用比較法，而教師要做的是變不自覺為自覺，提醒他們在寫作時多用這種思維方式思考問題。如同樣是親情，母愛與父愛是不同的；同樣是朋友，高中與初中是不一樣的。

三 相對對象比較，突出認(rèn)知事物

雨果在著名的《〈克倫威爾〉序言》中寫道：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗與共。”比較對照法是他在創(chuàng)作中最喜歡用的方法，《巴黎圣母院》就是成功運(yùn)用這一原則的典范。在這個“美與丑的看臺”上，我們認(rèn)識了卡西莫多的外丑內(nèi)美與克洛德的外美內(nèi)丑，埃絲美拉達(dá)人性的善與克洛德人性的惡……小說引進(jìn)相對對象進(jìn)行比較，揭示了真、善、美的真諦，取得了震撼人心的藝術(shù)效果。

在平時的寫作教學(xué)中，不妨找機(jī)會讓學(xué)生練一練，讓學(xué)生將特定對象與多個相對對象放在一起解讀各自內(nèi)涵，突出強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的主題事物。如一位教師教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》時，有一個環(huán)節(jié)是讓學(xué)生談?wù)剬μK軾“灑脫”的理解。在聽完學(xué)生的回答后，教師的總結(jié)給我留下了深刻印象，他說了這樣一段話：我覺得“灑脫”是一種“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”的智者自知的人生態(tài)度、一種超脫的情懷、一種包容萬物的博愛胸襟，它不是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的避世，不是劉伶裸形屋內(nèi)的蔑世，更不是莊周化蝶、不問塵世的出世……

將蘇軾的灑脫與陶淵明、劉伶、莊子的灑脫作比較，不

但使認(rèn)知對象的內(nèi)涵更加鮮明，而且這種認(rèn)知與眾不同，深化了“灑脫”一詞的思想性，對事物的認(rèn)識走向了“深刻”。課后布置的作業(yè)是：用以下句式為現(xiàn)實人生中的自己寫一段文字。“生而為人，活在世間，你必須學(xué)著成熟（豁達(dá)、灑脫、樂觀），然而這種成熟（豁達(dá)、灑脫、樂觀）是……而不是……”（要求：引進(jìn)對象來比較闡釋）。正是抓住這樣的機(jī)會來訓(xùn)練學(xué)生的思維，當(dāng)學(xué)生面對“責(zé)任”“寬容”時，他們的思考要比以前深入多了。

所以，教授莊子的《效顰》，讓學(xué)生明白“其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里”，正是用丑女襯托，西施才更見其美；教授《愚公移山》，有了智叟這個角色，才會更懂得愚公不愚的道理……比較手法的運(yùn)用讓我們更易記住也更難忘記那些鮮明的人物形象。

四 聯(lián)想引申比較，拓展思維空間

任何事物都不是孤立存在的，它總和外界事物有千絲萬縷的聯(lián)系。我們分析一個問題，要注意它和其他相關(guān)問題的內(nèi)在關(guān)系，學(xué)會將相關(guān)事物聯(lián)系在一起進(jìn)行比較。

很多人記住卞之琳，是因為他的《斷章》，短短四行詩，但包含了相當(dāng)豐富的感受《斷章》寫的是常見物、眼前景，讀過之后卻給人新奇感，秘密在哪里呢？我以為，關(guān)鍵在于詩人采用的手法，即相關(guān)事物的聯(lián)想比較法。如果用通俗的話來說，就叫“繞彎子”。詩人通過幾個簡單的對象：人、明月、窗子、夢，表達(dá)了世間萬物相互關(guān)聯(lián)、平衡相對、彼此依存的哲理。卞之琳給我們開拓了一個新的審美空間，這首詩歌被他“繞彎子”繞出了深刻的精彩。

我們也可指導(dǎo)學(xué)生，見到一道作文題后，要學(xué)會用比較思維辯證分析，利用相關(guān)事物“繞彎子”。平時可以讓學(xué)生多練習(xí)關(guān)系型習(xí)作片斷，如“談?wù)勆剿c詩文”的關(guān)系。結(jié)果很多學(xué)生寫出了精彩的話語：“在詩文的國度里，山水是它的心臟；在山水的家園里，詩文是山水的靈魂。”當(dāng)學(xué)生運(yùn)用比較辯證思維，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住“山水”與“詩文”的內(nèi)在聯(lián)系，就能寫出充滿智慧、充滿哲理的文章。這樣，文章的思想境界有了更大的開放性，為創(chuàng)作留下了廣闊空間，文章主題思想也更為深刻。

很多古代作品讓人難忘，正是借助于這種手法取得了動人心魄的審美效果，如張若虛《春江花月夜》：“江畔何人初見月？江月何年初照人”，李商隱《子夜郊墅》：“看山對酒君思我，聽鼓離城我訪君”。多年前曾經(jīng)看過《林清玄散文》，至今仍記得序言的題目是“一個書寫文化與被文化書寫的人”，細(xì)細(xì)思量覺得意味深長，在人生與道德的領(lǐng)域中，生與死、善與惡等，都不是孤立存在的，有著相對、相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。當(dāng)我們將寫作對象與其他相關(guān)事物放在一起比較闡述、解讀它的內(nèi)涵時，我們的看法無疑會成熟很多。

“凡事想得遠(yuǎn)一層，看得深一層，想得透一層，闡幽發(fā)微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。”這既是人類智慧精華之所在，也是通過比較思維方法讓語文學(xué)習(xí)走向深刻所要達(dá)到的效果。

〔責(zé)任編輯：高照〕