試論云南省德宏世居少數民族文化的開放性和兼容性

2013-12-31 00:00:00陳巧英

學園 2013年12期

【摘要】德宏世居少數民族在文化差異中，通過吸納、借鑒、創新、整合，形成了德宏世居少數民族文化兼容性和包容性特征，為德宏世居少數民族的和諧發展奠定了深厚的思想基礎。本文從文化交往中的認同感、主體性、借鑒與創新、形成開放兼容文化特質的原因等方面展開討論，以期應對經濟全球化、城市化社會發展格局帶來的文化危機和挑戰。

【關鍵詞】德宏少數民族文化開放性兼容性

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）12-0007-04

一引言

文化的含義甚廣。文化可以指莎士比亞的戲劇，也可以指麥當勞快餐，還可以指經典的音樂、廣告、街道布局、發型、服飾。英國文化研究奠基人雷蒙德·威廉斯認為文化可以在三個獨立意義上使用。第一，是“作為一種藝術與藝術活動的文化”，用以描述文學、繪畫、雕刻與它同類的詞語。第二，是作為生活方式的文化。他認為“文化是普遍的”，它是“整體的生活方式”。第三，文化最初的含義是指種植莊稼、飼養動物，與農業有關，后來被引申為“培養”，它是“一個普遍的社會的歷史過程，包含整個社會”。

有些學者則認為文化是一個系統和機體，指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和，它由物質層面、制度層面、精神層面組成。物質層面是人類文化中最基本的、最常見的部分，它是人類改造自然界的活動方式及全部的物質。

本文所指的“文化”，是指一個民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。不同民族在不同的歷史發展過程中形成了不同特點，文化是區分民族身份的一個重要特質。

德宏傣族景頗族自治州是云南省八個自治州之一，州內居住著30多個少數民族，其中以世代居住的傣族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族等世居少數民族為主。根據全國第六次人口普查，傣族有349840人，景頗族134373人，阿昌族31530人，傈僳族30389人，德昂族14436人。不同民族共同生活在一起，不同的文化習俗、風俗禮儀、宗教信仰，體現了文化的差異性，德宏世居少數民族在文化差異中，通過吸納、借鑒、創新、整合，形成了德宏世居少數民族文化的兼容性和包容性，為美麗德宏——康體天堂，為德宏世居少數民族的和諧發展奠定了深厚的思想基礎。

二德宏世居少數民族文化的兼容性和包容性

1.對于他者的尊重：交流過程中的認同感

從交往原則來看，人與人的交往離不開尊重。同樣，一個民族與一個民族的交往更離不開尊重。民族交往中的尊重表現在對彼此習俗習慣的尊重，也包含對宗教信仰的尊重。風俗是在一定的歷史條件下和生產力水平下形成的一種生活方式，具有深刻的社會、歷史和自然根源，它包含著人們對自然、社會、自身的認知。風俗習慣具有穩定性。一旦形成風俗習慣，就蘊藏于民族群眾共同的心理感情中。風俗還具有民族性，它是一個民族區別于另一個民族的重要標志，同時風俗還具有敏感性。“一個民族往往會把其他民族對本民族的風俗習慣的態度，當做自己對本民族的態度。”鑒于風俗的這些特點，不同民族之間相處，只有尊重彼此的風俗習慣，才能和諧相處，避免沖突。德宏世居少數民族，不僅能夠做到彼此尊重，在一些重大節日慶典時都有來自其他民族的祝賀與參與。宗教信仰也是區分德宏世居少數民族身份的一個重要標志。景頗族每年都會定期舉行祭天儀式，有自身的動物禁忌，景頗族認為谷種是狗帶來的，對狗有濃厚的感恩情結，祭吃狗肉。阿昌族在狩獵文化中形成了相對完善的狩獵規則和禁忌，如不能獵食懷崽、產崽以及處于哺乳期的動物。傣族有對大青山的崇拜，禁止對神林神樹砍伐。這些宗教信仰的觀念不是一朝一夕形成的，這是世代相傳、積淀的結果，很多宗教現象一直伴隨著民族不斷成長而豐富起來。對于一個民族宗教信仰的尊重也是體現出對一個民族的認同。

德宏世居少數民族對風俗、信仰的尊重不僅體現在當下生活層面上，而且這種相互尊重已經成為一種特定的民族心理，積淀在民間文學中，形成特定的民族審美心理。傣族的長篇敘述詩《娥并與桑洛》，講述一對男女青年反抗專制家長制，追求戀愛自由的故事。男主人公桑洛在追求過程中，受到很多阻礙，但是，男主人公和他的同伴外出做生意時，卻得到當地世居其他民族的認同和幫助。詩歌寫道：“他們又到了邦做，這是崩龍族住的地方，樂壞了崩龍族姑娘，他們和崩龍族人熟悉了，他們來來往往有說有笑，崩龍族人穿上了他們的禮服，來和做生意的人說話。趕牛的人到了推拍，他們停下牛來就到緬塔內，去看那里的佛像，崩龍族的姑娘，打扮得最漂亮，和他們一起，去看那里的佛像……他們雙方語言不通，他們用手勢來表達感情，他們的感情是那么深，崩龍的姑娘唱著山歌，送給這些趕牛的人，趕牛的人雖然聽不懂，但也能理解歌聲的感情。”敘述詩展現了兩個民族青年友好熱情相處的場景。

景頗族的史詩中對各個民族間的關系也有講述。他們認為不同的民族都是同源共祖的。史詩《勒包齋瓦》第13章和第14章分別描寫了寧貫杜治天理地，創造神智慧神領導美化蒼天大地時，敘述了11個民族或支系的分布地區。根據史詩命名和當今對周圍民族的稱呼分析，他們分別代表了周鄰的獨龍、怒、浪速（現在景頗族的一支）、撣、薩姆（傣族）、景頗、緬、漢、藏、印度等11個不同的民族或支系的居住地。史詩以神話方式講述了他們對自身民族或支系的認識。

傈僳族神話《開天辟地》中說，天神種了一棵瓜，瓜里走出了兄妹，婚后生了22個娃，說22種語言，后來成了22個民族。

阿昌族《遮怕麻與遮米麻》講述，從葫蘆里跳出來9個娃娃，他們都有不同的居住地與生活習慣。“老大跳出來，看見院里開桃花，以陶為姓是漢家，住到平地種莊稼；老二跳出來，看見長刀掛在葫蘆架，以刀為姓是傣家，住到河邊捕魚蝦；老三跳出來，看見李樹開白花，以李為姓是白族，洱海邊上去安家；老四跳出來，聽見門前河山響嘩嘩，以和（河）為姓是納西，麗江壩子去養馬；老五跳出來，看見滿坡牛兒跑，以牛為姓是哈尼，向陽山坡去種茶；老六跳出來，看見竹籮靠墻下，以羅為姓是彝族，彝族力大背鹽巴；老七跳出來，看見石板光又滑，以石為姓是景頗，打把長刀背身上；老八跳出來，看見楊柳吐新芽，以楊為姓是崩龍，崩龍紡紗彈棉花；老九是個小姑娘，遮米麻最喜歡她，留在身邊學織布，織出腰帶似彩霞，以早為姓是阿昌，阿昌住在半山腰。”史詩最后唱：“九個民族同一個爹，九個民族同一個媽，九個民族子孫像星星，九種民族原本是一家。”德宏世居少數民族的起源神話反映的各民族同源共祖的思想意識，這不是哪一個民族的心意，而是各民族共同的心理愿望。“創世神話還有不少相近的地方，如洪水神話的結構、葫蘆生人的模式，都讓人感到它們有一種親緣關系。”這些文學形式從審美的層面，民族審美心理等層面，表現出對多元文化的認同，體現了文化的兼容性和開放性。

2.對于本我的自覺：交流過程中的主體性

民族交往是交往主體和客體之間的相互影響、作用的互動性過程。交往的主體和客體都是從事社會活動的人們的共同體，人們之間同時扮演者主體和客體的雙重角色，實現著物質、能量、信息、情感資源等方面的溝通和交流，由此形成了交往主客體之間的雙向交流與往來的過程。此時交往的主體可能是彼時交往的客體，對本民族而言，交往的主體可能對其他民族來說就是交往的客體。翻開德宏世居少數民族的歷史，每個民族都以自己的生產方式、生活方式，在自然、社會中尋求生存的土壤和發展的空間，在生存的意義上遷徙、融合、變遷、發展和繁榮，在長期的變遷、交流中德宏世居少數民族都形成了自身的鮮明文化特色。以民間文學而言，“景頗族人民在接受其他民族民間文學影響時，總是按照景頗族的民族心理和本民族人民能夠理解的和喜聞樂見的藝術形式去加工改造，使之符合本民族的口味，而且具備本民族的民族特色”。景頗族的刀舞文化顯得粗獷、奔放，傣族的水文化深情、委婉；德昂族的茶文化，將浪漫與實用融為一體；阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》，寄托了阿昌族人民追求光明，戰勝邪惡的良好愿望，成為阿昌人民不屈不撓的斗爭精神和改天換地偉大理想的化身；傈僳族的《創世紀》概括了傈僳族人民生活歷史的發展輪廓。總之，他們通過彼此的交流達到思想的溝通、能量的互換、資源的分享和行動的理解，從而，確認主體的價值，實現民族共同體的目標，體現著交流過程中的主體性。

3.對異質文化的吸納：交流過程中的借鑒與創新

德宏世居少數民族，或彼此雜居同一地域，或其聚居地與幾個民族為鄰，民族之間必然不斷進行貿易交往和文化交流，各民族在交流中，都善于吸取異質文化為我所用。這種吸收一方面表現為對當地各民族間的吸收，另一方面表現為對當地漢族文化的吸收，還表現為對外來民族文化的吸收。

德昂族潑水節與傣族的潑水節，就是一個當地民間習俗相互融合互補的典范。德宏傣族的潑水節定在傣歷6月初，即公歷4月13日。潑水是為了紀念對本民族做出貢獻的7個純潔女子，也是表達對雨水的祈禱，表達對他人的美好祝愿。德昂族也有潑水節，它沒有自己的歷法，但是，借用了傣族日歷，節日時間與傣族的節日一致。但是關于潑水節的傳說卻與傣族潑水節不同。德昂族的佛教與傣族的佛教是融為一體的。德昂族的和尚佛爺能識傣族文字，經書用傣族文字抄寫。至今，德宏的傣族還流傳著“臘傣魯米留”的俗語，即臘人（德昂、瓦、布朗等族）和傣（傣族）都是一個娘生的。

德昂族文字借用傣文，常將傣族文學因素引入本民族文學，如《放牛娃的故事》就和傣族的《香發姑娘》近似，《筍葉伙子》和傣族的《噶龍》情節也大體相同。

傣戲的產生、形成則是傣漢文化交流融合的結果。明末清初，德宏地區出現了兩次大規模的漢族移民高潮，漢族大規模的移民帶來了經濟發展，帶來了文化藝術的交流與融合。據《傣劇志》分析，明末清初，“德宏盈講盞西已經有演唱節目《爺爺犁田，奶奶送飯》和小歌舞演唱節目《十二馬》，又稱《玩春燈》、《春燈戲》”。這些節目中包含著漢族文化，是漢族移民帶來的文化在當地傣族化的一種形式。清朝末年的盈江，當時是清時滇西政治經濟文化中心的騰沖。傣族頭人土司經常到騰沖活動，在官場也免不了要去看戲。他們邀請騰沖的戲班子，去嶄西、蓮花山、干崖等土司地區演出漢族的《大禹治水》。刀安仁，第二代干崖土司，去日本留學，結識了孫中山、吳玉章、李根源、王樹聲等人。回國后，參加了同盟會。回國后，他組建了的傣族劇班，傣劇迅速傳播到德宏其他傣族聚居地區：芒市、南甸（梁河）、隴川等地。傣劇吸收和借鑒了滇劇的許多成分，但又與滇劇不同。傣劇對滇劇的吸收和改造豐富了本民族人們的文化生活，又開創和豐富了本民族的文化藝術形式。

傣族對佛教的吸收和應用，對傣族文化的傳承提供了途徑。佛教傳入后，傣文開始產生，各村寨普遍建立寺廟，傣族男子都要到寺廟當一段時間的和尚，這就使得他們有機會學習文化，學習本民族的歷史和文學，這對傣族文化的提高，提供了一個有利的條件。

景頗族結合自身發展需要，對基督教的教義進行了改造和闡述，形成了與自身文化傳統相符的道德規范。

總之，文化交流中的不斷學習、借鑒和創新，使德宏世居少數民族的文化打破了封閉、閉塞狀態，獲得了強大的生命力。

三形成開放兼容的文化特質的原因

環境對人類的文化形成具有一定作用。環境，給予人類生活一種極大的限制；在一定程度上總要迫使生活在其中的人們接受一種物質生活方式；環境雖然一方面限制了人們的成就，另一方面卻為滿足人們的需要提供了物質保障；環境對人們的文化生活起著微妙的作用。因為人類不是消極地住在世界各地，而是改變環境的積極因素。形成開放兼容的文化特質的原因主要有以下幾個方面。

1.地理環境、社會條件的影響

德宏州世居少數民族，居住在西南邊境一個美麗富饒的地方。自治州東靠云南中部高原，西鄰緬甸聯邦的伊洛瓦底江平原，背面是橫斷山脈，高聳入云的高黎貢山和怒江山脈縱貫州境南北，奔騰湍急的怒江和瀾滄江順云嶺南瀉，形成了西南著名的三大峽谷之一。德宏境內的海拔一般為2000米，最高的達3400米，最低的是瑞麗的弄島，750米，海拔落差較大。

傈僳族主要居住在海拔2000米以上的山區；阿昌族90%以上聚居在德宏州的梁河縣和隴川縣的戶臘撒區，少數散居在路西、盈江等地。景頗族主要居住在海拔1500～2000米的山區；德昂族主要分布在德宏州的五縣（市），其中，潞西市三臺山鄉和鎮康軍弄鄉是德昂族人口最為集中的居住點，其他絕大部分在山區與景頗、漢、傈僳等族雜居，壩區較少。無數曲折的山徑、崎嶇的山路把各個民族居住的寨子聯系起來，成為各民族人民世世代代互相交流、親密往返的通途。由于山地與平壩相間的地形，以及歷史上民族的遷徙交流，長期以來形成了各民族交叉雜居的局面。一般，壩區以傣族為主，山區以景頗族為主，其間夾雜著漢族、傈僳族、德昂族、阿昌族等，除大部分按民族分寨聚居外，也有多民族合寨雜居的。德宏特殊的山地地形和人口分布空間、地理環境為各民族的文化交流和融合提供了相對穩定的社會條件，也提供了更多交流的平臺，促使民族之間的友好交往溝通成為可能，對文化的兼容開放的形成具有促進作用。

2.語言和思維的影響

德宏世居少數民族對周邊民族的語言都報有一種積極學習的態度。一般民族都能相互掌握一門或者兩門語言。西山鄉的一個小學生，除掌握了本民族的語言外，還學習了漢語、傣族語、阿昌語、緬甸語。從語言本身的產生和發展看，也體現了善于彼此吸納的特點。以景頗語為例，景頗語屬于漢藏語系，藏緬語族有兩種方言：景頗方言和載瓦方言。其中載瓦語與彝族支各民族，特別是與阿昌族極相近。究其原因，一方面是由于同源于氐羌的緣故，另一方面也是由于持載瓦語支的景頗族歷來與阿昌族雜居的緣故。各語種民族，在遷入德宏后，相互間加速了融合，表現在語言上就是借用共同的外來語，互借對方的詞語。特別是各支系的人，因婚姻關系居住在同一家庭、同一寨子中，彼此都能了解對方的語言，甚至一人能講幾種方言，或幾種語言，共同的地域、經濟、文化習俗，使相互間的重新融合更為明顯。

語言與文化之間關系密切。語言是文化的載體，文化只有通過語言才能得以實現。功能學派語言學家馬林諾夫斯認為“語言在同類人生活中起著紐帶作用，語言不僅是通過交流概念而成為一種表達思想的工具，而且是一種可以建立人際關系的行為方式。”1929年美國語言學家薩皮爾提出自己的見解。“語言的作用不僅是傳遞信息，而起在實際的生活中塑造著我們對客觀現實的感知。即語言結構能決定著持語者的思維方法。各種不同的語言結構導致使用這種語言的人以不同的方法去觀察世界。”北美語言學家沃爾夫認為：“語言塑造了我們的思維模式。不同的語言表達了人們認識世界的方式的不同。語言可以決定我們的思維方式，語言之間的相似性是相對的，結構差異越大，反映出對世界認識的越不同。”① 德宏世居少數民族不同的語言體現了不同的思考方式和思維方式。因為語言與思維的密切關系之緣故，語言的習得過程也就是思維方式、思想的習得過程。

3.開放兼容的文化心態

德宏世居少數民族在長期的歷史發展中，形成了開明的文化態度。對外來民族的文化既不排外，對自身民族也不自卑。目前，對待世界上不同民族之間的文化交流一般有以下幾種態度。

第一，文化絕對中心主論。其特點是企圖用自己的文化模式一統天下。如中國古代對外來文化的態度。以我為中心，其余都是邊緣，表現在稱謂上就是邊緣人都叫蠻夷。

第二是，文化相對主義。文化相對論承認文化的相對性，主張任何文化有其合理性，不應該橫加干涉。但是，它過分強調文化的相對性，就會導致文化的隔絕、封閉、停滯。

第三，多元文化論認為各種文化既存在不同，也有相同之處，強調對話，理解溝通，注重相互的吸引促進和利用，主張以文化為鏡，更好地認識自己。這是一種開明的文化心態。

德宏世居少數民族對文化的態度屬于多元文化論。對待文化的開明心態，使得不同文化有了對話、理解和溝通的可能，可以說正是這樣的一種開明心態，才使得各民族的經濟政治發展有了堅實的根基。

四挑戰：面對全球化、城市化帶來的文化危機

從歷史的發展來看，世界各地都存在沖突和矛盾。農耕時代，常常是由于土地和人口引起的；在工業化時代，常常是由于資本和市場引起的；未來的沖突主要是能源和水土。縱觀每一種沖突和矛盾，文化的差異性引起的沖突，包括宗教信仰、民俗等引發的沖突，都占有重要作用。長期以來，德宏世居少數民族的這種文化的開放性和兼容性，使得各民族間的沖突得以減少，避免了民族國家陷入急劇的民族紛爭之中。這給世界上不同文化的交流與發展提供了一個理想的學習范式。同時這種文化的兼容性和開放性也會給應對新的現實轉機提供一種文化和思想的資源。當今社會是一個信息化的時代，通訊、交通運輸的發達，電視電話的普及，因特網的使用，開啟了一個經濟全球化時代，加快了城市化建設的步伐。

經濟的全球化、城市化發展格局，也帶來了西方化、單一化、消費化，在這巨大的歷史變革中，少數民族的文化與傳統正在瀕臨危機與消亡。一些傳統的民居已經被小洋樓取代，經典文化承傳人匱乏，本民族的語言使用人數日漸減少，甚至本民族的文化價值、信仰傳統，也受到挑戰和質疑。在此情形下，處于經濟弱勢的少數民族文化如何應對這來勢兇猛的文化潮流，發揮文化交流的作用，文化的傳播功能、社會化功能、傳播整合功能，如何在文化多元時代，在全球化進程中達成廣泛的文化認同，求得自我文化的發展，如何繼續發揚德宏世居少數民族的文化開放性和兼容性特征，應對新的挑戰，在信息化全球化時代進化中求得各民族的共同發展，這是時代提出的新挑戰。

注釋

①胡壯麟.語言學教程[M].北京：北京大學出版社，2007：63

參考文獻

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