論《古代漢語》傳統(tǒng)文化教學(xué)的系統(tǒng)性

摘要：古代漢語是高校中文系開設(shè)的一門核心基礎(chǔ)課和工具課，古代漢語教學(xué)除掌握文字、詞匯、語法等知識(shí)外，傳統(tǒng)文化教育亦是其中的重要組成部分，《古代漢語》中涉及了大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這就要求我們在講授內(nèi)容時(shí)系統(tǒng)科學(xué)地安排講解。努力提高傳統(tǒng)文化知識(shí)講解的系統(tǒng)性、科學(xué)性，會(huì)使古代漢語課程教學(xué)收到良好效果。例如在王力《古代漢語》第一單元10篇文章中涉及的主要傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)就有二十多個(gè)，系統(tǒng)科學(xué)地安排這些知識(shí)點(diǎn)的講解是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古代漢語 傳統(tǒng)文化 系統(tǒng)性

在古代漢語的文選及通論中涉及大量的古代文化知識(shí)，良好而系統(tǒng)的古代文化教育是古代漢語課程教學(xué)的內(nèi)在要求，做好古代漢語教學(xué)中的古代文化教學(xué)，無論古代漢語文字、詞匯、語法等方面的學(xué)習(xí)，還是培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)都十分有利。以王力《中華書局》版《古代漢語》為例，在四冊《古代漢語》教材中，涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)很多，在文選和通論的教學(xué)中穿插傳統(tǒng)文化教學(xué)，合理地構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，有利于提高學(xué)生對相關(guān)知識(shí)的理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

《古代漢語》中涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)很多，我們可以《古代漢語》第一單元《左傳》文選教學(xué)為例，探討其中的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。《古代漢語》第一單元共有《左傳》文章10篇，分別為《鄭伯克段于鄢》、《齊桓公伐楚》、《宮之奇諫假道》、《燭之武退秦師》、《蹇叔哭師》、《晉靈公不君》、《齊晉鞌之戰(zhàn)》、《晉歸楚知罃》、《祁奚薦賢》、《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》。其中涉及的主要古代文化知識(shí)點(diǎn)22個(gè)，按其涉及的篇章歸納如下：一、涉及單個(gè)篇章的；二、涉及多個(gè)篇章的；三、涉及全部篇章的。

只在某一篇文章中涉及到的古代文化知識(shí)，這種比較好處理，就在這篇文章中予以講解。例如“吳太伯”只在《宮之奇諫假道》“太伯虞仲，太王之昭也”中涉及，我們就可以在此給同學(xué)們講解周民族的歷史及太伯的典故。《史記·吳太伯世家》記載了春秋時(shí)吳國王室的起源及其世系：“吳泰伯，弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之千余家。”通過這段歷史知識(shí)的講授，同學(xué)們對課文“太伯不從，是以不嗣”就有了深入的了解。再如“秉筆直書的史學(xué)精神”只在《晉靈公不君》中涉及：“乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰：‘趙盾弒其君。’以示于朝。宣子曰：‘不然。’對曰：‘子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？’”在此可以先對“秉筆直書的史學(xué)精神”作出定義：指寫文章、史書不隱瞞、不夸大，真實(shí)地反映情況。出自清·曾樸《孽海花》：“我是秉筆直書，懸之國門，不能增損一字。”[1]然后可舉相似的例子讓同學(xué)們加深了解：例如《左傳·襄公二十五年》：“齊崔杼弒其君莊公，太史書曰：‘崔杼弒其君。'崔子殺之。其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還。”通過補(bǔ)充例子讓同學(xué)們對我國古代史官的這種可貴的精神傳統(tǒng)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。

對于在不同篇章中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，可以按照幾個(gè)原則處理，一是典型性原則，二是均衡性原則，三是適宜性原則。

一、典型性原則

例如“嫡長子繼承制”在《鄭伯克段于鄢》、《宮之奇諫假道》、《晉靈公不君》中都有所涉及。嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，可概括為“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”[2]即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻所生的長子，西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對嫡子的大宗來說，是小宗，而在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。在《鄭伯克段于鄢》中，鄭莊公是鄭武公嫡長子，理應(yīng)繼承鄭國君主之位，共叔段為次子，但母親姜氏喜歡共叔段，先是請求鄭武公立共叔段，不成，而后在鄭莊公即位后，又為共叔段請封重要城邑，最后又陰謀聯(lián)合共叔段推翻鄭莊公，以失敗告終。在《宮之奇諫假道》中有所謂“太伯虞仲，太王之昭也。太伯不從，是以不嗣。”指的是太伯本為太王嫡長子，本應(yīng)繼承君位，因太王喜愛季歷的兒子昌，欲傳于季歷以及昌，因此太伯、虞仲奔吳。在《晉靈公不君》中，講解背景時(shí)，涉及到《左傳·文公六年》：“晉襄公卒，靈公少，晉人以難故，欲立長君。”《左傳·文公七年》：“穆嬴日抱大子以啼于朝，曰：‘先君何罪，其嗣亦何罪，舍適嗣不立而外求君，將焉寘此。’出朝則抱以適趙氏，頓首于宣子曰：‘先君奉此子也而屬諸子，曰：“此子也才，吾受子之賜；不才，吾唯子之怨。”今君雖終，言猶在耳而棄之，若何。’”晉襄公死后，靈公為嫡長子，理應(yīng)繼位，但由于年紀(jì)太小，晉國大夫想立其他公子為繼承人，后由于靈公母親的堅(jiān)持，而后靈公得立。在這三篇文章中都涉及到了“嫡長子繼承制”，我們該在哪一篇中重點(diǎn)講解呢？首先在《晉靈公不君》中涉及到“嫡長子繼承制”是隱性的，是在講解課文背景時(shí)涉及的，因此不適合重點(diǎn)講解。《鄭伯克段于鄢》與《宮之奇諫假道》相比較，《宮之奇諫假道》中雖涉及嫡長子繼承制，但屬于課文局部涉及，而在《鄭伯克段于鄢》中，全篇都是鄭莊公與共叔段兄弟相爭，都是圍繞嫡長子繼承制的維護(hù)與破壞，因此我們把“嫡長子繼承制”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)放在《鄭伯克段于鄢》中講解比較合適。

二、均衡性原則

“楚國起源”在《齊桓公伐楚》和《楚歸晉知罃》中都有涉及，該放在哪篇文章中講授呢，從總體上看，《齊桓公伐楚》中涉及的古代文化知識(shí)點(diǎn)較多，如齊桓公伐楚背景、同姓不婚、齊國起源等，而《晉歸楚知罃》中涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)很少，綜合考慮我們可以把“楚國起源”放在《楚歸晉知罃》中講授。《史記·楚世家》中記載西周初期楚人領(lǐng)袖熊繹：“當(dāng)成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”《左傳》昭公十二年：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山川，以事天子。”《左傳》宣公十二年：“楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓(xùn)之于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。在軍，無日不討軍實(shí)而申儆于勝之不可保，紂之百克而卒無后。訓(xùn)之以若敖、蚧冒篳路藍(lán)縷，以啟山林。” 這些都是對楚國起源及興起的記載。楚國經(jīng)過數(shù)代的努力，在春秋初年即為諸侯大國。再如“晉國三軍六卿”。晉國六卿是春秋時(shí)代晉國自633年晉文公重耳始作三軍設(shè)六卿起，直至前403年韓趙魏三家瓜分晉國的六卿軍政制度。晉文公在晉國建立了三軍制。中、上、下三軍，每軍各設(shè)一名將、一名佐，按地位高低分別是中軍將、中軍佐、上軍將、上軍佐、下軍將、下軍佐。他們主持晉國的軍事、政治。中軍將又稱為元帥、執(zhí)政。晉襄公一度增加新上軍、新下軍二軍四卿，旋即恢復(fù)原制。晉景公擴(kuò)為六軍十二卿，新中軍、新上軍、新下軍，之后合為新軍，共四軍八卿。晉悼公恢復(fù)三軍建制。“晉國三軍六卿”在《晉靈公不君》、《齊晉鞌之戰(zhàn)》、《晉歸楚知罃》、《祁奚薦賢》中都有涉及，《祁奚薦賢》中傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)較少，而且直接提到了三軍中的“中軍”，因此適宜在本篇文章中講授這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

三、適宜性原則

還有一些古代文化知識(shí)點(diǎn)在本單元10篇文章中幾乎都有涉及，如古代謚號、春秋十二公等，這些知識(shí)點(diǎn)普遍存在，比較適宜在較靠后的文章中講授，因?yàn)樵谧詈笾v授時(shí)，可以歸納分析前邊課文出現(xiàn)的相關(guān)稱謂，前面涉及的相關(guān)知識(shí)為同學(xué)們的學(xué)習(xí)起到了積淀作用。例如“古代謚號”，是指古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。周王室和春秋戰(zhàn)國各國廣泛施行謚法制度。謚法規(guī)定了若干個(gè)有固定涵義的字，大致分為三類：屬表揚(yáng)的有：文、武、景、烈、昭、穆等；屬于批評的有：煬、歷、靈等；屬于同情的有：哀、懷、愍、悼等。一般是一至二字，用一個(gè)字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個(gè)字的如魏安釐王、趙孝成王、衛(wèi)睿圣武公等。古代士大夫最高的謚號為文正，司馬光提出：“文正是謚之極美，無以復(fù)加。” 清朝二百多年只有曾國藩等八人獲謚文正。課文中涉及到的謚號有鄭武公、鄭莊公、齊桓公、楚成王、晉獻(xiàn)公、晉文公、秦穆公、鄭文公、晉襄公、晉靈公、趙宣子、齊頃公、郤獻(xiàn)子、韓獻(xiàn)子、楚莊王、智莊子、知武子、晉悼公等。“古代謚號”安排在《祁奚薦賢》中講授較為合理，講授時(shí)可以對本單元出現(xiàn)的謚號情況，結(jié)合理論進(jìn)行分析。再如本單元都是《左傳》文章，《左傳》以魯國國君紀(jì)年，因此每篇文章都涉及魯國國君稱號，可以講授相關(guān)知識(shí)“春秋十二公”。“春秋十二公”指《春秋》（左傳）所載魯國的十二個(gè)國君，即隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。《漢書·儒林傳序》：“（孔子）因魯《春秋》，舉十二公行事，繩之以文武之道，成一王法，至獲麟而止。”[3]“春秋十二公”我們可以安排在《祁奚薦賢》中講授，結(jié)合本單元出現(xiàn)的魯國國君進(jìn)行梳理。

傳統(tǒng)文化教學(xué)在《古代漢語》教學(xué)中處于非常重要的地位，對于傳統(tǒng)文化教學(xué)我們應(yīng)有一個(gè)系統(tǒng)的、科學(xué)的安排，在此我們限于篇幅，只是在一個(gè)單元中探討講授傳統(tǒng)文化知識(shí)的系統(tǒng)性，而在古代漢語的講授中，我們更應(yīng)在全面統(tǒng)觀整個(gè)《古代漢語》教材的基礎(chǔ)上，為古漢語傳統(tǒng)文化教學(xué)構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)，從而有利于提高古漢語教學(xué)的水平與效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾樸.孽海花[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006（01）.

[2]公羊高.春秋公羊傳[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000（03）.

[3]班固.漢書[M].上海：中華書局，2007（08）.