大學(xué)何為？

摘 要：本文著力探究在基本實現(xiàn)高等教育大眾化的今天，大學(xué)精神建構(gòu)與校園文化建設(shè)對于大學(xué)本身的意義。通過對大學(xué)“學(xué)問”與“精神”的辨析、大學(xué)精神傳承與發(fā)展的追問和校園文化建設(shè)之于大學(xué)精神建構(gòu)的思考，深入闡釋大學(xué)的責(zé)任與使命。

關(guān)鍵詞：學(xué)問與精神 校園文化 傳承與發(fā)展 大學(xué)精神

進入21世紀(jì)以來，基本實現(xiàn)了高等教育大眾化的我國高等教育，在不斷變革中迅速發(fā)展。高等教育進入了發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，注重特色創(chuàng)新、質(zhì)量提升和增強國際競爭力的新階段，高校之間的競爭將更趨激烈。

立德樹人：大學(xué)的“學(xué)問”與“精神”

談到高校面臨的競爭，人們常常會想到的是“大樓”與“大師”，1931年梅貽琦出任清華大學(xué)校長的就職演說中的話，代表了學(xué)校發(fā)展的兩個方面。當(dāng)下，談?wù)摗按髱煛敝凇按髮W(xué)”的重要性時，主要關(guān)注的是學(xué)問，可是大學(xué)除了博大精深的“學(xué)問”，還需要某種只可意會難以言傳的“精神”，在某種意義上，這種并非具象的“精神”，更能決定一所大學(xué)的品格與命運。

在今天，“大樓”固然重要，但“大樓”不能取代“大師”已成共識，只是還需要清醒地認(rèn)識到，“學(xué)問”不等于“精神”?！傲⒌聵淙恕保瑢嶋H上是需要把人的精神面貌放在第一位的。19世紀(jì)英國著名教育家紐曼積極倡導(dǎo)自由教育，以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)、理智發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注的是心智，用他的話講，便是“構(gòu)建概念的能力”。無論是我們說的“精神”，還是紐曼強調(diào)的“心智”，都是以人為中心，注重長時間的影響，而非一朝一夕、一時一地的表現(xiàn)。這既是教育的功能，也是一種精神的力量。

改革開放以來，尤其是進入新世紀(jì)，伴隨中國高等教育的迅速發(fā)展，有關(guān)大學(xué)精神的討論越來越受到人們的關(guān)注，在完成最初量的積累，人們也越來越期待質(zhì)的超越，而大學(xué)精神恰恰是一所高校的“魂”。

回歸到教育的本質(zhì)上來，事實上，無論是《中庸》里面的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；還是梁啟超自問自答的“教育是什么？教育是教人學(xué)做人—學(xué)做‘現(xiàn)代的’人”；以及更早些時候柏拉圖理解的“教育是為了以后的生活所進行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動”“教育乃是‘心靈的轉(zhuǎn)向’”；到19世紀(jì)瑞士著名教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為的“教育意味著完整的人的發(fā)展”等，諸多關(guān)于教育的觀念，本質(zhì)都是針對個體的人，因為人是構(gòu)成社會、民族、國家的最基本元素。教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教育不僅要培養(yǎng)“建設(shè)者”，而且還要培養(yǎng)出合格的“接班人”，這是責(zé)任也是教育不可推卸的義務(wù)。

所謂十年樹木，百年樹人，教育在“樹人”的過程中，實際上決定了一個國家與民族未來的方向。但恰恰是因為“樹人”的不易，周期的漫長，也決定了教育的本身就是面向未來的事業(yè)。既然是面向未來，教育本身就不可避免地承載著人們對未來的期許和理想，而談?wù)摯髮W(xué)精神，其根本正是源于這種對于未來的理想。

1899年，梁啟超在《中國魂安在乎》中提出：“今日所最要者，則制造中國魂是也?！绷簡⒊?00多年前所倡導(dǎo)的“中國魂”，其實正是中國的國家精神。他身處那個世紀(jì)變革、國家亟待復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點上，尋找、確認(rèn)并發(fā)揚國家精神，不僅必要，而且緊迫；不僅能痛定思痛，而且能繼往開來。

當(dāng)代中國又走到一個新的轉(zhuǎn)折點上。那么，在這個中國崛起的時間節(jié)點上，也應(yīng)該輪到我們來思考，我們時代的“中國魂”又是什么？

沒有人僅僅憑借語言就可以準(zhǔn)確、全面地表述出這個有著十幾億民眾的國家精神。然而通過教育，通過千百年來血脈相承的文化傳統(tǒng)、價值判斷以及吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，最終可以形成強大的精神力量。

2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”。中國夢是人們對未來的期許，中國夢也應(yīng)該是中國教育的理想與自身承載的責(zé)任。

作為中國教育的重要組成部分，在對高等教育在國家未來發(fā)展過程中寄予厚望的同時，大學(xué)精神無疑在影響與構(gòu)建著未來的國家精神，追逐夢想，實現(xiàn)理想。如果說大學(xué)精神在第一個層面的核心是理想，那么在追逐夢想，實現(xiàn)理想的過程中，大學(xué)精神還應(yīng)具有敢于面對挑戰(zhàn)的內(nèi)涵，不是簡單地應(yīng)對，而是挑戰(zhàn)局限，挑戰(zhàn)極限，面對未知勇于探索的勇氣與精神力量。

埃德蒙·希拉里說過：“我們征服的不是山，是我們自己?！边@位法國登山家和他的伙伴在1953年成功登頂珠穆朗瑪峰，成為了人類的英雄，但真正讓他名留千古的是他挑戰(zhàn)自然、挑戰(zhàn)自我、永不放棄的精神。法國人文主義思想家蒙田說：“欲求那埋藏山間，虛實蒙蔽世人的真理，但在山外之山中?！?其實這山外之山就在自己心中。只有征服了心里的高山，才不會對未知的世界充滿恐懼，才有可能去征服一座又一座高山，最終實現(xiàn)夢想。這是教育的力量，也是大學(xué)的精神與力量的根源。

大學(xué)精神的傳承與發(fā)展

就像羅馬不是一天建成的，一所大學(xué)精神的萌生與成長也不可能在一夜之間完成。而且伴隨著時代的發(fā)展、社會的進步，大學(xué)精神也在不斷超越自身的局限，表現(xiàn)在視野的拓展、探索空間的擴大、精神世界的包容等方面。因此，在關(guān)注大學(xué)精神這一話題的同時，實際上包含了兩方面的內(nèi)容：傳承與發(fā)展。

這里談到的傳承，可能會與大家想象的不同。今天所談?wù)摰拇髮W(xué)精神，可以說吸收了大量西方的理論與觀念，而其中恰恰是源于我們自己的文化傳統(tǒng)，本該血脈相承的那部分被遺落了，這有歷史的原因，也有我們自身發(fā)展的原因。

歷史上，中國算得上教育的大國，長期以來所形成的教育方法與模式延續(xù)的時間也相當(dāng)?shù)木眠h(yuǎn)，緣于近代中國的積貧積弱，在西方列強的威逼下，國人痛定思痛，決心改革，實際上也是現(xiàn)實利益上的選擇，而教育的割裂實際上也讓文化傳承經(jīng)歷了一次中國傳統(tǒng)教育精神的遺失。

陳平原在《大學(xué)何為》一書中有這樣一段論述：回到教育史的問題，晚清以降，歐風(fēng)美雨，西化最明顯的，是大學(xué)制度……這一百多年來，我們不斷強調(diào)跟國際接軌，向國外的大學(xué)學(xué)習(xí)，但相對忽略了傳統(tǒng)中國的教育精神。

1925年，蔡元培先生在德國作了題為《中國現(xiàn)代大學(xué)觀念及其教育趨向》的演講，稱晚清之后，“擺在我們面前的問題是要仿效歐洲的形式，建立自己的大學(xué)”。所謂“上法三代，兼采泰西”，前者基本上是一句空話，因為三代的學(xué)制誰也說不清。但中西教育的差別是實實在在的。依照晚清以后通行的說法，后者重知識傳授，前者重人格修養(yǎng)。錢穆說：“新學(xué)校興起，則皆承西化而來。皆重知識傳授，大學(xué)更然。一校之師，不下數(shù)百人。師不親，亦不尊，則在校學(xué)生自亦不見尊。所尊僅在知識，不在人。”所謂“吾愛吾師，吾更愛真理”，針對傳統(tǒng)中國的師道尊嚴(yán)，曾博得國人一片喝彩，可教育學(xué)家很快發(fā)現(xiàn)，此種只重知識不尊師長的潮流，也有不少的流弊。為師的不自尊，求學(xué)的不重道，所謂“全人格的教育”根本無法落實。于是“教書”“育人”并重的觀念，重新得到重視。

蔡元培先生曾經(jīng)強調(diào)過，應(yīng)該把孔子、墨子的教育精神和18世紀(jì)英國的培養(yǎng)紳士、19世紀(jì)德國的培養(yǎng)專門家，以及20世紀(jì)美國大學(xué)的服務(wù)社會培養(yǎng)社會急需的人才，這幾種觀念結(jié)合在一起，方才是他理想中的大學(xué)教育。

德國存在主義哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯將“生命的精神交往”定義為大學(xué)的基本任務(wù)，某種意義上，更像是對中國傳統(tǒng)教育精神的理解。中國古代教育過程中，無論書院制還是游學(xué)等方式，師與生之間這種朝夕相處過程中的“精神交往”才是最為重要的環(huán)節(jié)。而師者之所以重要，不僅僅因其學(xué)識淵博，智慧超群，而且還因其人格和修養(yǎng)可以成為學(xué)生追隨一生的典范。

當(dāng)然，在今天不可能回歸到那樣一種教學(xué)模式中去，但重視“精神交往”與重構(gòu)，對今天的師生關(guān)系來說還是非常必要的。這也是我們所說的傳承過程中，需要重視的應(yīng)該是其“實質(zhì)”而非“形式”。

談到發(fā)展，在今天討論大學(xué)精神，并不缺乏所謂的“國際視野”，而是忽略大學(xué)精神中很重要的一個方面—“未來視野”。

當(dāng)今社會，萬事皆講效率，社會發(fā)展與生活節(jié)奏都在以前所未有的速度突飛猛進，但對以面向未來的教育而言，身處這樣一個“快時代”，恰恰應(yīng)該放緩腳步，給自己多留點時間來思考未來。

縱使大學(xué)本身承擔(dān)著服務(wù)社會、培養(yǎng)社會急需人才的義務(wù)，如果一所大學(xué)所關(guān)注的只是眼前的利益與發(fā)展，顯然是不能夠擔(dān)負(fù)起教育面對未來的責(zé)任。我們所說的“未來視野”并非是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍睿徊贿^以這樣一種提法來強調(diào)我們所承擔(dān)的責(zé)任。如果我們今天的大學(xué)精神不能直面未來，無論以什么樣的借口，無論有什么樣的理由，都將會失去教育最基本的意義。

無論是夢想，還是理想，必定與現(xiàn)實存在著相當(dāng)大的差距，思考未來，面對未來，才是連接夢想與現(xiàn)實的橋梁。

因此這里所強調(diào)的發(fā)展，是縱向的思考而非橫向的比較，是長遠(yuǎn)的規(guī)劃，是心無旁騖勇往直前的勇氣，也是可以抗拒當(dāng)今社會種種誘惑、克服面前重重障礙的武器。

在一切都看重實效、利益的時代，只有大學(xué)精神必須保持自己獨立的追求，執(zhí)著于未來的理想，對未知領(lǐng)域的探求，對精神力量的追索。也只有這樣，大學(xué)精神才會最終將沉湎于各種現(xiàn)實利益與誘惑的物質(zhì)世界中的人引領(lǐng)到一個無限的精神空間，才能最終引領(lǐng)一個浮華社會走進新的文明。

用“薪火相傳”可能較為準(zhǔn)確地表達了大學(xué)精神的傳承。

講到大學(xué)的精神，相信每一所學(xué)校都有自己值得驕傲的過往與傳統(tǒng)，但說到傳承，則各有各的方式，現(xiàn)在人們常說的校園文化建設(shè)，實際上對于大學(xué)精神的構(gòu)建是非常重要的基礎(chǔ)工作，但因為文化本身與“精神”相近，幾近無形，也常常淪為形式，這對于大學(xué)精神的傳承與發(fā)展都是極為不利的。

校園文化建設(shè)之于大學(xué)精神建構(gòu)

校園文化建設(shè)對于大學(xué)精神的傳承與發(fā)展極為重要，這一點勿庸置疑，但對于校園文化建設(shè)，絕不是靠一兩個活動，靠一段時間的努力就可以完成的，這是一個長期的、復(fù)雜的工程，短時間見效的，恐怕都與文化無關(guān)。校園文化建設(shè)的本身就是傳承與發(fā)展，割裂歷史與固步自封都不利于文化建設(shè)。

既然是長期的工程，那么校園文化建設(shè)首先就應(yīng)該立足于學(xué)校的日常工作，立足于師生日常生活的細(xì)節(jié)。面對大學(xué)“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新”四項職能，校園文化建設(shè)就要滲入到這些具體的環(huán)節(jié)中，以“潤物細(xì)無聲”的方式，在教書的同時，達到育人的目的。

對于人的培養(yǎng)，重要的還是能力，那么在今天，大學(xué)能夠給學(xué)生什么樣的能力呢？

第一是判斷力。面對當(dāng)今如此豐富、復(fù)雜、多元的文化環(huán)境，在互聯(lián)網(wǎng)以及各類傳媒如此發(fā)達的條件下，判斷力就變得尤為重要。判斷力的前提是要有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是當(dāng)今社會的主流價值觀，是社會主義核心價值體系。但我們應(yīng)該承認(rèn)，在今天，價值觀的教育是我們面對的一個難題。這其中有社會的因素，有傳媒環(huán)境的影響，有年輕人成長方式的變化等原因，但其中最根本的，還是緣于我們教育方式的僵化，就像那個古老的寓言《刻舟求劍》里面講的那樣，時代的潮流在變化，而我們?nèi)匀辉噲D在用原來的思維方式來解決新的問題。改變思維方式，改變原有的教育方法，就需要尋找出新的方式方法，尋找出讓人可以信服的、行之有效的溝通與交流方式才是問題的關(guān)鍵。實際上，在現(xiàn)代化的高校里面，人數(shù)眾多的師生按著看似現(xiàn)代化的制度與流程，不斷重復(fù)、復(fù)制的教學(xué)模式，在今天已經(jīng)成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但這種先進、現(xiàn)代的教學(xué)模式，與我們當(dāng)初高等教育的初衷是否一致，是一個相當(dāng)大的問題。改變很難，但改變是我們每一個投身其中、視教育為終身事業(yè)的人不得不考慮，不得不去作出努力的重要一步。

第二是學(xué)習(xí)能力。如果著眼于未來，學(xué)習(xí)的能力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純的傳授知識重要。而在學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的過程中，師生之間的關(guān)系，某種意義上就要求具備“精神交往”的內(nèi)涵。因為學(xué)習(xí)能力不僅包括獲取知識方法的內(nèi)容，而且還包括了對待未知事物的態(tài)度、判斷與思考能力，甚至勇于面對失敗的勇氣，這些都是學(xué)習(xí)能力，是能夠讓人受益終生的能力。

第三是溝通交流的能力。人與人的交流往往不是簡單的溝通，還包括精神層面的內(nèi)容，而今天的師生關(guān)系，如同流水線作業(yè)一般的教學(xué)模式，往往忽略了這個方面內(nèi)容。因而我們提出強調(diào)溝通交流能力的培養(yǎng)，不僅是有效表達，而且還包括了完善積極的反饋。這實際上涉及更多的是教師的責(zé)任，師長不僅僅是知識的傳授者，在人生與精神層面，還需要成長為一個典范，或許這便是梅貽琦先生所提到的“大師”真正的涵義。

這里所提到的幾個方面，遠(yuǎn)非涵蓋了校園文化建設(shè)的全部內(nèi)容，只是目前普遍以形式為重的校園文化建設(shè)所欠缺的部分。事實上，校園文化建設(shè)如果真的可以靠幾個花哨熱鬧的校園活動就能夠解決問題，恐怕它早已經(jīng)不是一個問題了。

校園文化建設(shè)另外一個重要的方面，就是讓校園文化與師生的日常生活緊密結(jié)合起來，讓夢想與激情在每一個看似平常的日子中發(fā)芽、生長。這方面的內(nèi)容，實際上是對學(xué)校管理者提出的要求，從“大樓”到“大師”，從“學(xué)問”到“精神”，學(xué)校管理者要面向未來，要對未來負(fù)責(zé)，就必然在現(xiàn)實利益與教育理想之間作出明確的選擇，即便這種選擇會很痛苦。文化的建設(shè)無狀無形，也很難在短時間內(nèi)看到成效，按照目前的體制，很可能需要一任接著一任的校長共同努力才得以實現(xiàn)，指望在幾年任期之內(nèi)就開花結(jié)果的東西，往往經(jīng)不起時間的推敲。校園文化建設(shè)的難，在這里，必須要面對，否則我們的校園文化建設(shè)就會像今天的城市建設(shè)，越來越多的積弊與欠賬開始顯現(xiàn)出來，所暴露出來的短視與急功近利不僅讓我們的城市失去了自己的品格與特色，也越來越集中地突顯出城市建設(shè)與長期發(fā)展之間的矛盾。盡管有關(guān)校園文化建設(shè)的話題不少，成果也頗為豐富，但今天僅拿改革開放以后這段時間來回頭看高校的校園文化建設(shè)，仍然不盡如人意，不同時期的成果也隨著時代的發(fā)展變化漸漸落入塵埃。因此，談?wù)撔@文化建設(shè)，應(yīng)該與當(dāng)今轟轟烈烈的各式各樣的校園文化活動有所區(qū)別，這樣，才會真正涉及到校園文化建設(shè)的真諦。

教育是面向未來的事業(yè)，大學(xué)也應(yīng)該具備超越于世俗利益的精神力量，傳統(tǒng)的中國教育精神對于師者的嚴(yán)苛要求，實際上賦予了教育本身具備超越現(xiàn)實、勇于探索、追逐夢想的精神與力量。教育是追逐夢想的事業(yè)，也正因為如此，教育才會成為一個國家、民族未來的希望。人類因夢想而偉大！有夢想的人，首先是一個有變革精神的人，能夠不囿于一時一事的成見與束縛，勇敢地異想天開；與此同時，更是敢于踐行的人，能夠以自身堅強的意志、不懈的力量，在廣袤天地，去追逐夢想，實現(xiàn)夢想。

在當(dāng)今這個時代，尤其需要培養(yǎng)這樣的人，有想象的頭腦，有智慧的方式，去構(gòu)思、去規(guī)劃、去逐步實現(xiàn)自身價值，承擔(dān)時代與社會所賦予的使命，這是大學(xué)的責(zé)任，是校園文化建設(shè)的歸宿，是大學(xué)精神的所在。

（作者單位：北京第二外國語學(xué)院 周烈系該校校長）

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