日落黃昏后，月上柳梢頭

摘 要：在宋詞中存在著明顯的“趨月淡日”現象，主要表現為日、月意象在“意”的多樣性、“象”的多變性上以及數量上的差異，本文即通過對日月崇拜的興衰變遷、日月神話的文化意蘊以及中華民族的審美傳統三大方面來探析此現象的成因。

關鍵詞：宋詞 日意象 月意象 日月崇拜 神話傳說 審美傳統

在中國的傳統文化中，日、月以其特有的氣韻點綴著古典詩詞，使之成為中國文化符號化的重要意象。在宋詞作品中，日、月意象存在著明顯的差異。宋代詞人通過其審美思維創作了包融主體思想意蘊的月意象，其承載了豐厚的情感內涵，實現了對詩性和審美的傾情，從而能闡釋宋詞“言外之意”的深層文化底蘊。而作為“天之神，日為尊”的日意象較之月意象卻大權旁落，得不到宋代詞人的青睞。

一.“日”、“月”意象的差異

意象是“融會了主體意趣的形象”，即寓意之“象”，而寓意之“象”又以象達意，營造出一個“象有盡而意無窮”的涵詠空間。

（一）日、月意象在“意”的多樣性上呈現出“月盛日匱”的差異

在宋詞中，月以其清婉而冷峻的形象構造出一個超脫于俗世凡塵的空靈之境，沉淀為文人騷客心中永恒的“月亮情結”，烙印上宋代詞人的美學理想。因此在不同宋詞作品中，詞人依據心境、時事和體悟的不同創造出的月意象也千差萬別。而月意象所被寄托的情感也迥然有異，在宋詞中具有明顯的復合性和多指性，具體可以歸納為兩大功能：

1.寄寓情感

（1）離別思念之情，如：春花秋月何時了，往事知多少。（李煜《虞美人》）

（2）豪放激越之情，如：三十功名塵與土，八千里路云和月。（岳飛《滿江紅》）

（3）懷古傷今之情，如：人間如夢，一樽還酹江月。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

（4）苦悶孤獨之情，如：明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。（晏殊《蝶戀花》）

2.渲染意境

（1）寧靜致遠之境，如：明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。（辛棄疾《西江月》）

（2）浩瀚磅礴之境，如：我覺山高，潭空水冷，月明星淡。（辛棄疾《水龍吟》）

（3）凄苦冷寂之境，如：樓陰缺，欄干影臥東廂月。（范成大《秦樓月·樓陰缺》）

（4）永恒無盡之境，如：二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。（姜夔《揚州慢》）

反觀宋詞，其日意象多以夕陽意象符號出現。宋詞以柔見稱，而日與陽剛、皇權相連，使一向傾心于陰柔文學的詞人拙于靈感的產生，故鮮有“旭日”、“朝陽”和“烈日”等日意象符號，其多以“殘陽”、“斜陽”、“夕陽”等形態出現，貫以日的西沉及輪回表現時光的易逝，反映生命短暫、歲月忽晚和人生如寄等主題，在“意”的多樣性上大大弱于月意象。

（二）日、月意象在“象”的多變性呈現出“月繁日簡”的差異

月有陰晴圓缺，其形、光、影與自身所特有的可感“氣質”形成了月亮多姿多態的繁復形象。在宋詞中，根據月的形態體貌，也對月有了各不相同的稱謂：

1.表示顏色、亮度：明月、素月、皓月、皎月、淡月、碎月等；

2.表示形狀：滿月、圓月、缺月、鉤月、彎月、殘月等；

3.表示時令和時間：初月、新月、春月、秋月、曉月、夜月、夕月、早月等；

4.復合述月意象組合：窗月、江月、樓月、風月、煙月、星月、松月、巖月、霜月、庭月、溪月等；

5.月的別稱：素娥、清輝、銀蟾、銀鉤、玉兔、圓蟾和寒玉等。

太陽形狀的永恒性和單一性，使得文人墨客難以翻陳出新，在宋詞中日意象多以小意象的身份出現，常見多為殘陽、斜陽、夕陽夕照、金烏（陽烏）、淡陽、落日、日暮、日遲、日暖、曉日、晚日等。因此在“象”的多變性上，日、月意象呈現出“月繁日簡”的差異。

（三）日、月意象在數量上呈現出“月多日少”的差異

許興寶在《文化視域中的宋詞意象初論》中提到“宋詞中共出現日月意象約七千四百次，其中日意象約一千七百次，月意象占絕對優勢。”[1]另據筆者統計：在《宋詞三百首》中月意象（包括明月、殘月、嬋娟、新痕、新蟾、新桐、素娥等）出現次數為一百三十次，日意象（包括斜陽、夕陽、落日、殘日等）次數為六十九次。根據以上文獻和數據，我們不難知道在宋詞里，日、月意象在數量上呈現“月多日少”的差異。

二.日、月意象差異的文化成因探析

（一）日月崇拜興衰變遷

《禮記·祭義》曰：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和”。日月崇拜是世界文化史上非常典型的社會文化現象，在中國這片廣袤的土地上，伴隨著文明的進化和人類歷史的進步，日月崇拜有了各自的發展軌跡。

1.日崇拜的衰弱

最初對于太陽的崇拜是“靠天吃飯”的農業社會中原始人類對于光明和溫暖的渴求。當時生產力低下，農作物的生長與太陽有著密切關系，無法認知和解釋這些未知關系，蒙昧的原始人對太陽產生崇拜。他們把太陽視為掌管天地萬物的日神，促使著拜日觀的產生。但這種拜日的觀念并未在中國發展文化史上綿延，姜岳斌在《古代希臘與中國日月神話的文化暗示》一文中援引謝選駿的《神話與民族精神》，認為 “華夏民族最初也有太陽崇拜， 例如夏代國王以太陽自居， 而殷王則以日神之子自居， 而周代出現的后弈射日的神話卻標志著‘古代太陽崇拜的衰落’和‘人民對日神的信仰崩潰’，至此， 華夏民族對太陽的情感基調仿佛就已經確定， 就連夸父逐日的神話也從不同的側面證實了這一點， 與日逐走的夸父終于道渴而死， 未得善終， 故事之外仿佛是人們不以為然的吁嗟， 華夏民族選擇的是月亮， 于是產生了美麗的嫦娥， 產生了吳剛和桂花酒。”[1]隨著人類認識水平的增長、宗教的形成、文明的接觸以及王朝更替下統治者實行新政的沖擊，拜日觀念發生了很大的轉變：由“先秦時期的‘日月對舉’—漢魏時期的‘近月遠日’—唐宋時期的‘移情于月’。從一發展線條不難看出日崇拜逐漸走向日薄西山之境。

2.月崇拜的發展

祭月之禮，上古既有。上古時代對于月的崇拜起源于原始初民信仰月亮具有兩大“神力”：（1）月圓月缺，盈虧相續，從圓到缺，從缺至圓，這讓古人從月亮的周期變化中歸結出“出生一死亡一再生一生生不息”的基型理念，認為月具有自我修復之功和起死回生之效；（2）月的陰晴圓缺“還使女性先民進一步聯想到自己懷胎后日漸膨起，分娩后重新平復的肚子”[3]，于是月與古人繁衍生息的生殖能力有了密切的關聯。被古代先民所賦予了“死而又育”的月暗合了歷朝統治者追求長生不老之術的心理尋求。而封建社會講求人丁興旺，以人口眾多視為國家興盛富強之相，使得后來人們玩月、敬月、祭月、拜月等月的禮儀風俗也世代相傳。我國民間祀月節日——中秋節的發展過程更能說明月崇拜的流傳及擅變，中國的月俗文化在月崇拜的河床里積淀和塑形， 而月崇拜在月俗文化傳承與發展的下催生出強大的滲透力和附著力。

（二）日月神話文化意蘊

在中國古代流傳下來了許許多多的神話故事中，日月神話也占據了相當的比例，《山海經》、《淮南子》、《搜神記》皆有所涉及，而最廣為流傳且能構成鮮明對比的是“后羿射日”和“嫦娥奔月”兩大神話。

1.日神話文化意蘊

“后羿射日”神話從產生到最終形成，最早可溯源于史前時代。在戰國之前，后羿是帝俊神系中的英雄射手，以“善射”為名，多以民間至高至善至偉的英雄人物形象出現。

“后羿射日”神話中，日以酷熱、殘暴的形象出現，肆虐人間，故而堯遣后羿“射日”。“射”一字暗含著當時的人民對于“日”的憎惡與敵對，他們與“日”存在著“競生”的狀態，出于當時抗旱的生存本能，太陽成為“惡”的象征，所以才有了“射日”這一行為。但原始初民又具有了一種樸素的辯證統一思想——既需求日的光明與溫暖又排斥其酷熱與干旱，這也解釋了為何后羿射日射九日而要余一日的結局。這種雙重情感的出現已反映出原始初民已從單純的日崇拜跳脫出來，開始理智地審視日的地位。

2.月神話文化意蘊

“嫦娥奔月”神話最早見于《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔為月精”。由此我們可以推斷出以下兩點：1.月為不死之象征；2.月為女性之象征。而在嫦娥“奔月”之前，在我國古典文獻之中嫦娥又有著“浴月”、“占月”的記載：

《山海經·大荒西經》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十二。”

《呂氏春秋·自躬篇》：“尚儀作占月”。

《淮南子·覽訓》：“羿請不死藥于西王母，娥竊以為奔月。”

有學者認為嫦娥“浴月”、“占月”“奔月”一系列與月有關行為的背后，均是名殊形異而實趨同的對月祈生求嗣的巫術行為。“‘浴月’應是嫦娥在月光下以裸露靜沐的儀式向月神致祭，裸祭的原始動機可能是為了便于神人交感，便于致孕；‘占月’就是以向月亮祈禱卜問的方式來遂其熱切而無奈的生殖祈愿”。[6]原始初民認為月神司生殖，希望借月之神力祈子嗣繁衍，將自然崇拜演繹為宗教行為，借此來達到祈求生育的目的。

在“嫦娥奔月”這一神話，嫦娥偷藥奔月且“托身為月”，月此時顯然成為嫦娥的“歸依之所”與“向往之地”。在倫理觀念上，嫦娥這種盜藥行為侵犯了男性神圣不可侵犯的世俗權力，作為叛夫者形象出現的嫦娥常受到后代世人的口誅筆伐，如唐代孟郊題詩：“后羿遍尋無覓處，誰知天上竟容奸”。至于宋代，宋詞人對嫦娥叛夫行徑有了新的理解，宋代嫦娥孤冷、念舊、悔恨等形象的出現可以為此點佐證。“托身為月”的嫦娥成了月的最佳形象代言人，古人崇月敬月，不敢輕易褻瀆月之女神，“月亮之所以具有如此深巨的文化創生意義，正因為它一開始就同女性的意義聯系在一起，從對女性崇拜的角度我們看到了月亮天體崇拜的原始動因”。[7]

（三）中華民族審美傳統

陰陽是我國最古老的哲學觀念之一，它源于中國古人的自然觀：古人觀察到自然界中對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、山水等，再以陰陽五行作為指導思想將這些物象注入了不同哲學內涵，其中日為陽，月為陰。關于“日陽月陰”的說法，我國古籍也有明確記載：如：日，陽也（《管子·白心》）；月，群陰之本（《呂氏春秋·精通》）等。

至于宋代，陰陽已經從最初的自然現象上升為對等級、權力、性別等社會秩序的詮釋，在這過程中，我國逐漸形成“崇陽戀陰”的審美傳統。

宋初立時，根基不定，適逢唐末五代戰亂后禮崩樂壞的局面，為維護男權制下社會性別與國家權力秩序的長久與穩定，宋人承“天地陰陽之大義”，以“日—父—君，月—母—臣”這一體系力圖構建出一個男尊女卑、父尊子卑、君尊臣卑的理性社會秩序，視為“崇陽”。然在文學領域，素有“詩莊詞媚”之說，化為陰陽，應詩為陽，詞為陰。在宋明理學、程朱理學的影響下，宋人對于“日—父—君”的家國思想懷有尊敬、畏懼之心，以宋弱勢群體表現更為明顯，如女以男為尊、子以父為尊、臣以君為尊。時政原因使宋詞對此三者大多避而不談，談者也多屬阿諛之輩，其作品文學價值不高，所以“以皇權為尊”的日意象難以出現在宋詞中，取而代之的是多起渲染氣氛、烘托情感之效的夕陽意象。宋詞中日意象的淡出，至純、至柔、至情以“陰”作為自然本性的月意象進入大眾視野，它以輕舞之姿、陰柔之相博取了文人騷客的喜愛。它符合我國古代一以貫之的儒道思想，尚禮、尚文，講究“恕道”，比日意象更容易得到推崇。

宋詞中，宋詞人對“月”意象的審美注意與審美實踐的諸多投注導致了日、月意象的差異的多樣化，在這些差異的背后，日崇拜衰弱、月崇拜的發展，日月神話文化意蘊以及中華民族“崇日戀月”的審美傳統這些內在的原因正日漸浮出水面，相信日后對于宋詞的意象研究也會朝著全面鋪開、縱深發展的方向更加繁榮。

參考文獻：

[1] 姜岳斌.古代希臘與中國日月神話的文化暗示[J].咸寧師專學報，1996（4）

[2] 高福進.太陽崇拜與太陽神話：關于衰亡及其遺跡[J].思想戰線，1995年第5期

[3] 趙國華.生殖崇拜文化論[M].中國社會科學出版社，1990年版.第205頁

[4] 孫作云.后羿傳說叢考[J].中國學報，1994年.第 1 卷第 3、4、5 期

[5] 李玄伯.中國古代社會新研[M].開明書店，1949 年版.第 208 頁

[6] 陽光寧 何根海.嫦娥奔月與祈生巫儀——兼論中秋節俗的原始文化意涵[J]. 池州師專學報，2000年.第14卷第1期

[7] 傅道彬.中國文學的文化批評[M].黑龍江：黑龍江人民出版社， 2000：173