從宗教角度看《盧布林的魔術(shù)師》中的女性形象

摘 要：評論界在看待辛格的《盧布林的魔術(shù)師》這部作品時，總是關(guān)注這部作品中的男性主人公雅夏的形象以及“背棄—回歸“這一主題模式。很多評論家認(rèn)為，在辛格的作品中男性始終占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位，而女性在文本中總是一個陪襯。作為一名深受猶太文化影響的作家，辛格在創(chuàng)作這些女性形象的時候總是會服從其宗教文化的要求。《盧布林的魔術(shù)師》中的幾位女性人物充分地體現(xiàn)了那個時代女性的生存狀況以及宗教信仰對她們的生存狀況的影響。

關(guān)鍵詞：《盧布林的魔術(shù)師》 辛格 女性形象 宗教

1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎的艾薩克·巴什維斯·辛格（Isaac Bashevis Singer 1904-1991）是二十世紀(jì)美國文學(xué)中最有影響力的猶太作家之一。他的代表作《盧布林的魔術(shù)師》講述了一位猶太魔術(shù)師在背棄猶太身份后最終回歸并堅守其猶太身份的歷程。同時這部作品也成功地塑造了幾位性格迥異、命運不同的女性形象，如雅夏忠貞的妻子埃絲特（Esther）、外遇的對象瑪格達(dá)（Magda）和澤岪特爾（Zeftel）、以及寡婦埃米莉亞（Emilia）。通過對這些女性形象的分析，我們一方面可以了解到長久以來猶太女性在社會以及家庭之中所處的地位，另一方面也可以看出猶太宗教以及文化對辛格的創(chuàng)作的影響。辛格善于觀察生活，往往在現(xiàn)實生活中尋找適合他故事中的人物形象，因此他作品中的人物總是給人一種真實的感覺。同時辛格筆下的女性人物多數(shù)都是非常壓抑和封閉的，所以很多讀者便批評辛格故意丑化這些女性形象，甚至說他有著“惡女情節(jié)。”辛格本人對此很難接受并于1978年與美國評論家理查德·伯金的談話中指出：

有些女人譴責(zé)我，說我恨女人，你知道，就像有些把所有非猶太人都看成反猶分子的猶太人一樣，解放了的女人幾乎懷疑所有的男人都是反女權(quán)主義者。他們想要作家把每一個女性都寫成圣者和智者，而把每一個男人都寫成野獸和博學(xué)者。但是，當(dāng)一件事情變成一種‘主義’時，這件事情就已經(jīng)是虛假的了，而且經(jīng)常是荒唐的。[1]

辛格強(qiáng)烈地否定了他在創(chuàng)造過程中故意丑化女性的行為。而在了解了傳統(tǒng)的猶太宗教與文化之后，就會發(fā)現(xiàn)他只不過真實地再現(xiàn)了他在他所生活的猶太環(huán)境中所觀察到女性的生存狀態(tài)。嚴(yán)格來說，辛格筆下的女性人物既表現(xiàn)出其對女性的不公平的看法又表現(xiàn)出他對于這些女性的同情的心態(tài)。

一、傳統(tǒng)的猶太教女性——埃絲特

從歷史上來看，猶太女性的生活都是受到宗教控制的，與此同時，猶太女性總是把家庭生活當(dāng)做她們生活的舞臺，在婚姻關(guān)系中也認(rèn)為自己是男性的附屬品。《盧布林的魔術(shù)師》中的埃絲特（Esther）正是這樣的形象。盡管辛格對其著墨較少，但我們還是能看到一位傳統(tǒng)的猶太女性的形象。除了不能生育，她就是一位完美妻子。“她會編結(jié)，會做結(jié)婚禮服，會烤姜汁面包和果餡餅，會給小雞治病，會給病人拔火罐和用水蛭吸血，甚至還會放血哪。”[2]不管雅夏對宗教的態(tài)度是如何，埃斯特“卻按照風(fēng)俗批圍巾，按照猶太教的規(guī)矩做飯菜，遵守安息日的儀式和一切教規(guī)。”她尊敬她的丈夫，包容她的丈夫，甚至在知道雅夏生活墮落又放蕩后還是愛他，因為他是她的丈夫。即便雅夏以懺悔者的身份待在那座磚砌的小屋的時候，埃絲特也沒有完全放棄雅夏，她每天還是會一日三餐地給他送上食物。埃絲特就是一位不顧一切把自己奉獻(xiàn)給了丈夫、家庭以及宗教的傳統(tǒng)猶太女性。

二、高貴的天主教女性——埃米莉亞

埃米莉亞是一位教授的遺孀，她還帶著一個女兒一起生活。雅夏一直想和她結(jié)婚。而她，一方面接受著雅夏的感情以及經(jīng)濟(jì)上的資助，另一方面卻一直拒絕和雅夏結(jié)婚除非他能與埃斯特離婚并改信天主教，因為“她希望在教堂里結(jié)婚，在純潔的基礎(chǔ)上開始夫婦生活。”換句話說，她要求雅夏犧牲他的一起：他的家庭，他的信仰，而且還要弄一大筆錢。盡管以天主教徒自居，埃米莉亞也絕不是虔誠的。她相信夢，也相信神秘主義，“天主教的教義對她只是一套清規(guī)戒律罷了。”同時她還讀著“叔本華的著作，熱愛拜倫、斯洛瓦斯基和利奧伯迪的詩篇，崇拜波蘭神秘主義者諾威德和托維恩斯基。”這實際上已經(jīng)違背了天主十誡中的“勿行邪念”，即不準(zhǔn)看不好的書、圖畫、影戲，或說、聽下流話，產(chǎn)生不好的念頭等。同時，天主十誡還指出天主教徒“勿愿他人妻”，即不準(zhǔn)有不潔凈的思想，禁止非正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。顯然埃米莉亞也沒能夠遵守這一點。她與已婚的雅夏保持著關(guān)系，并一再地催促雅夏離開埃斯特，甚至說道“從天主教的觀點看，一個人皈依我們的信仰，她就得到重生，所有過去的親屬都一筆勾銷。我既不認(rèn)識您的妻子，也不想認(rèn)識他。再說，您結(jié)了婚，沒有生過孩子。沒有孩子的婚姻只好算是一般的婚姻。”在得知雅夏為了能夠湊足與她出國的路費而鋌而走險去偷錢之后，她卻一改往日的奉承與討好，立刻說道，“您是在垃圾堆上長大的，您就是垃圾。”而在小說最后，這位對雅夏宣稱著“永遠(yuǎn)忠誠于您的埃米莉亞”卻與她已故的丈夫的教授朋友結(jié)婚了。埃米莉亞的前后表現(xiàn)充分體現(xiàn)出她貪婪的本質(zhì)以及為了能夠達(dá)到目的而不惜違反宗教教義的偽善的一面。

三、放棄信仰的女性——澤岪特爾和瑪格達(dá)

除了埃絲特，文中的另一位猶太女性——澤岪特爾則過著一個完全不一樣的生活。她是一個被拋棄的女人，她的丈夫是一名小偷，而她也常常被人認(rèn)為行為可疑。她不遵守宗教的規(guī)矩，“哪怕不是安息日的日子，她也插金戴翠，不裹頭巾，還在安息日生火煮飯。”對于雅夏，她會“像一個莊稼姑娘依附地主老爺那樣依順?biāo)！彼姥畔牟⒉粣鬯瑓s又不得不維持著這種關(guān)系。因為她得依附雅夏，依附雅夏的錢生活下去。在走投無路的時候，她投奔雅夏，希望雅夏能夠收留她，卻被雅夏無情地留給了人販子赫爾曼。最后為了自己的生存，她選擇跟赫爾曼發(fā)生了關(guān)系。通過澤岪特爾，一個在猶太男權(quán)社會下沒有信仰、受男性和經(jīng)濟(jì)支配、受傳統(tǒng)文化壓迫的悲慘的非傳統(tǒng)的猶太女性形象躍然紙上。

雅夏的另一位情婦瑪格達(dá)也是一位天主教徒，但在她身上我們看不到一丁點宗教的影子除了在她自殺之后，有一個矮胖的女人轉(zhuǎn)身過來對雅夏說，“她得舉行大殮儀式，你知道。她是天主教徒。”在雅夏的情婦中，瑪格達(dá)的特點并不突出。她不漂亮，“身材瘦小，皮膚黝黑，胸脯平坦”，性格怪異，“帶著鬼鬼祟祟的神情，愛好希奇古怪的動作”，“很少開口”。在雅夏的這些情婦中，瑪格達(dá)是最愛雅夏的，她向他發(fā)誓“死也不會變心的！”她吃苦耐勞，不管是縫補(bǔ)衣物、喂養(yǎng)動物還是打掃房間都毫無怨言。她知道雅夏還有別的情婦，卻也只是“默不作聲地望著他，流露出埋怨的神情。”她是他的一切：妻子、用人、演出助手。除了一些食物和一點錢，她什么都沒有。她習(xí)慣雅夏的存在，她害怕雅夏的離開，她把雅夏看做了她生命的全部。所以最后當(dāng)她意識到要失去雅夏的時候，她選擇了主動地結(jié)束了生命，孤獨而凄涼地死去。盡管是天主教徒，在她的身上，我們看不到信仰的力量。我們能感受到的只是一個為了生存，為了家庭而不惜一切地去討好男性，取悅男性，奴性自我，失去自我的一個悲慘的女性形象。

四、結(jié)語

有評論家指出，在《魔術(shù)師》中，女性形象成為了丑與惡的化身。[3]但我認(rèn)為辛格對其作品中的女性形象并不是一味地批判與不滿，他同時也表達(dá)出對這些女性人物的同情。辛格出生在一個猶太家庭，祖父和父親都是猶太教的拉比。他本人還在培養(yǎng)拉比的經(jīng)院里攻讀過，所以他對于猶太教的經(jīng)典、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣可以說是十分了解。埃斯特正是他所熟悉的傳統(tǒng)的猶太女性的形象。而對于澤岪特爾這個所謂的猶太信徒，辛格一方面表達(dá)出對其拋棄傳統(tǒng)猶太女性形象的不滿，另一方面則通過其最后的遭遇來傳達(dá)他的同情心理。同時在刻畫埃米莉亞以及瑪格達(dá)這兩位天主教徒時，辛格并未過多著墨于宗教內(nèi)容，卻通過她們的行為一再地暗示宗教信仰對于這兩位異教徒?jīng)]有任何的引導(dǎo)作用。同時不能忽略的是，這兩位異教徒的人生悲劇也是由這個男權(quán)至上，金錢至上的社會所造成的。從《盧布林的魔術(shù)師》中的這四位女性的命運來看，盡管流露出同情，辛格對女性的態(tài)度仍然停留在傳統(tǒng)認(rèn)知之上，即強(qiáng)調(diào)女性在家庭和社會中的附屬地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬國強(qiáng). 辛格筆下的女性[J]. 外國文學(xué)評論. 2005 （1）： 133-141.

[2]辛格. 盧布林的魔術(shù)師[M]. 陸金，吳勞譯. 上海：上海譯文出版社，1998. 3， 4， 38， 40， 43， 76， 78， 169， 191.

[3]畢青. 從《盧布林的魔術(shù)師》看辛格創(chuàng)作的男性立場[J]. 徐州師范大學(xué)學(xué)報. 2006 （5）： 28-31.

作者簡介：別致（1988-），女，湖北仙桃人，漢口學(xué)院外國語學(xué)院助教，碩士，研究方向是英美文學(xué)。