人人都是孤獨(dú)的

摘 要：《荒原狼》是一個殘忍的悲劇，講述一個無法“回家”的浪蕩子的故事，人身上所具有的兇猛的狼性和思想著的理想主義在進(jìn)行著一場永不會結(jié)束的戰(zhàn)爭。黑塞對知識分子的精神危機(jī)進(jìn)行了深刻的思考，希望能探索出永恒的人生價值。

關(guān)鍵詞：精神危機(jī) 雙重性格 療治

赫爾曼·黑塞，德國小說家和詩人，黑塞以詩歌創(chuàng)作登上文壇，早期創(chuàng)作表現(xiàn)出田園風(fēng)格，抒情委婉，充滿一種富于音樂節(jié)奏和民歌色彩的夢幻和渴望的情調(diào)，在鄉(xiāng)土氣息中揉進(jìn)了對人生意義的哲理性探索，表達(dá)出他對自然、對人類生活和一切樸素事物的愛。

抒情詩人的浪漫天性使他對自然的變遷、對周而復(fù)始生活的弊端、對世界的災(zāi)難有較之常人更深的內(nèi)心感受，而黑塞所生活的時代，又恰是一個多災(zāi)多難的時代，他經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，1918年的資產(chǎn)階級革命，魏瑪共和國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，直至希特勒專政和第二次世界大戰(zhàn)。面對這樣一個多災(zāi)多難的時代，黑塞再難以沉浸于抒情委婉的田園詩風(fēng)格，因?yàn)閷τ谒麃碚f，文學(xué)創(chuàng)作不僅是作為一種職業(yè)，而且更應(yīng)該是一種時代的使命。正如作家在1937年回憶他的創(chuàng)作生涯時所說“面對充滿暴力和謊言的世界，我要向人的靈魂發(fā)出我作為詩人的呼吁?！薄痘脑恰繁闶腔诖硕鴦?chuàng)作的。當(dāng)時經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，黑塞確信西方文明正在淪喪，需要挽救，感到當(dāng)時西歐知識分子普遍的彷徨、苦悶、缺乏行動信念，他認(rèn)為“處于兩種時代交替時期的人，他們失去了安全感，不再感到清白無辜，他們的命運(yùn)就是懷疑人生，把人生是否有意義這個問題作為個人的痛苦和劫數(shù)加以體驗(yàn)。”現(xiàn)代資本主義社會導(dǎo)致不少人陷入精神的痛苦和危機(jī)中。

《荒原狼》正是描寫了中年藝術(shù)家的精神危機(jī)，主人公哈勒爾自稱是一只“迷了路來到我們城里、來到家畜群眾的荒原狼”。整部作品就表現(xiàn)了這只城市里的“荒原狼”的精神探索過程。哈勒爾年青時曾想有所作為，做一番高尚而有永恒價值的事業(yè)，但是在無情的現(xiàn)實(shí)中，他卻處處碰壁，他反對互相殘殺的戰(zhàn)爭，反對狹隘的民族沙文主義和軍國主義，卻招來誹謗和謾罵，他到處看到庸俗鄙陋之輩，追名逐利之徒，各黨各派為私利而傾軋，他深感時代與世界、金錢與權(quán)力總是屬于平庸而渺小的人，真正的人卻一無所有。社會上道德墮落、文化墮落，哈勒爾陷入一種極度的精神痛苦和危機(jī)中。

同時，哈勒爾不僅與外部世界格格不入，而且他內(nèi)心也充滿了矛盾，他具有雙重性格，他既有人性，又有獸性，既有高尚光明的一面，又有庸俗陰暗的一面，他憎恨小市民，又習(xí)慣于小市民的生活，他憎恨秩序，又?jǐn)[脫不了秩序。所以當(dāng)他決心正視自己內(nèi)心深處的混亂時，便不得不經(jīng)歷煉獄式的“魔劇院”，因?yàn)槿说膬擅嫘?、雙重人格，歸根結(jié)底是企圖保存自己，是人們?yōu)榱藦臏缤鲋型炀茸约憾鋫涞谋ｋU栓，唯有夢幻式的魔劇院才是最好的宣泄方式。他最終決定把邪惡忍受到底，“我準(zhǔn)備兩次開始這場游戲，再嘗一次它的痛苦，再一次為它的荒謬無稽而戰(zhàn)栗，再次并且不斷地游歷我內(nèi)心的地獄?！彼辉倌敲幢^，“我總有一天會更好地學(xué)會玩這人生游戲，我總有一天會學(xué)會笑，帕勃羅在等我，莫扎特在等我?！?/p>

黑塞以主人公千變?nèi)f化的形象和喜怒無常的行為，反映出一種沖破人類自身存在邏輯的不穩(wěn)定感和災(zāi)難感，真實(shí)地描寫出法西斯上臺前夕德國許多正直的知識分子的精神面貌，其中既有否定，又有肯定，而最可貴的是作家通過真實(shí)的“不朽者”莫扎特和虛構(gòu)的爵士樂手帕勃羅的故事，向主人公指出了一條“荊棘叢生的修身道路”。黑塞讓這只荒原狼的視野最終越出了市民世界的現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入更高級的現(xiàn)實(shí)，即和諧完美的宇宙本質(zhì)。正如他在1941年瑞士版《荒原狼》所寫后記中說：“荒原狼的故事寫的雖然是疾病和危機(jī)，但是它描寫的并不是毀滅，不是通向死亡的危機(jī)，恰恰相反，它描寫的是療治?！焙谌么砻篮?、人性和神圣的高尚精神的莫扎特和帕勃羅的形象，希望人們用具有永恒價值的信仰去代替時代的偶像，希望人們多一點(diǎn)愛，多一點(diǎn)信任，用愛代替恨，用和解代替復(fù)仇，用真正的文化代替膚淺的、商品化的假文化。他認(rèn)為：人類的真正故鄉(xiāng)只存在于人的內(nèi)心，所以他希望人們轉(zhuǎn)向自我，提高自己的道德，陶冶自己的情操，追求內(nèi)心的和諧和良心的安寧，在精神上求得一絲慰藉，在所謂變成一個“真正的人”的道路上前進(jìn)一小步。

《荒原狼》是黑塞對于開辟新精神可能性的一種嘗試和實(shí)踐，雖然他提出的“療治”對整個現(xiàn)實(shí)社會來說也許并不是什么特效的良藥妙方，但是黑塞終于用他的獨(dú)特的語言告訴人們：一個人的命運(yùn)雖然往往受到時代的主宰，但人類卻總是執(zhí)著地前進(jìn)，一代比一代更清楚地認(rèn)識自然界和把握自己的命運(yùn)。這應(yīng)該是黑塞精神探索的積極性所在，也是《荒原狼》留給后人的最有啟迪之處。

參考文獻(xiàn)：

[1] 赫爾曼·黑塞，荒原狼，上海譯文出版社， 1992

[2] 馬·布雷德伯里等，現(xiàn)代主義，上海外語教育出版社，1992