談電影《香火》中的黑色幽默及荒誕性反諷

摘 要：導演寧浩是中國第六代導演中的杰出者，本文力圖以他的電影處女座《香火》為標本，研究此現實主義作品中蘊含的后現代主義特征，即黑色幽默和荒誕性反諷，前者分信仰物質化和“反英雄”式的人物兩部分，旨在抨擊現實生活中人們對信仰問題的冷漠；后者通過多重反諷方式來解析世界的荒誕不經。

關鍵詞：香火 黑色幽默 荒誕性反諷

前言：電影《香火》獲得過“最佳電影獎”、“亞洲DV競賽單元金獎”，以及“2004年最佳電影”等榮譽，同時是唯一一部入圍五十六屆洛迦諾電影節的中國影片，在瑞士洛加諾電影節上獲得佳評。故事講述一個邊緣生活中的草根人物和尚，為修繕寺廟四處奔波，在求助之旅中遭遇艱難險阻，最終與信仰背道而馳。

一、黑色幽默理論解讀

“黑色幽默”是興起于20世紀60年代的美國文學流派，繁盛于20世紀70年代，因1965美國作家弗里德曼出版的短篇小說集《黑色幽默》而出名。“黑色”的內涵是絕望、恐怖、殘酷和痛苦，面對這一切，人們發出玩世不恭的笑聲，用幽默的人生態度拉開與現實的距離，以維護飽受摧殘的人的尊嚴，這就是所謂的“黑色幽默”（朱維之，趙澧，崔寶衡 540）。黑色幽默的基調是悲觀的，人類面對現實和荒誕，雖痛心疾首卻無所作為，無可奈何，這種流派表現出世界的荒誕不經、冷嘲熱諷和玩世不恭的主題。作家筆下的人物形象大都是悲喜劇交加、承受著莫大諷刺的“反英雄”人物。李乃坤將其定義為：“反英雄人物是和傳統式主人公相對立的，他缺乏傳統英雄勇敢、剛毅、有理想等高尚品格，而經常抑郁、荒唐可笑、怪僻或厭惡社會”（李廣財 38）。

二、黑色幽默在電影中的體現

首先，信仰物質化。在該片中，佛像對于和尚來說有雙層含義：一是代表著出家人神圣、純潔的信仰，和尚修繕寺廟是基于忠誠的信仰，覺得有寺廟就得有佛像和香火；二是和尚賴以生存的唯一經濟來源，為了靠香火錢，迫不得已將信仰嬗變為自己的職業。這個悲慘的故事發生在山西南小寨村，而全村人都靠殺生來維持生計，唯獨和尚持出家之道，然而滑稽的是寺廟卻是殺生的最佳固定場所。一雙破鞋引出了荒誕、戲劇化的故事，佛像的倒塌如同天塌一樣，使和尚走上求助之旅，同信仰背離之道。他去宗教科和文物科反映佛像倒塌問題卻遭政府官員的互相推諉，找大師兄幫忙碰閉門羹，于是落入生存和信仰的雙重危機之中，開始了信仰的物質化；化緣卻被公安機關沒收，算命賺錢卻被小道人士搶，直到最后煢煢孑立、形影相吊的和尚回家途中遇見搭訕的司機，正好請他給鄰家看病，于是和尚再一次與信仰背道而馳，借助于所謂的“佛法無邊，功德無量”口號，和尚騙人賣假佛器治病，獅子大開口要了3000元正好籌到了修佛的價錢，但他心中的那個原本堅固的佛卻塌陷了，圣潔的信仰淡化了。

與此同時，滑稽離譜的電影場景反映了現實中不少人對信仰問題的冷漠、功利性態度。和尚在求助途中，由于寺廟沒有功德碑，三個舞女從原本愿意伸出援助之手到最后放棄做善事；再如，遇見的陌生路人也因沒有功德碑，把和尚當乞丐一樣只捐了五毛；兩箱水果使得政府官員的信仰立馬物質化發生質的改變：在修繕教堂還是寺廟時，選擇了修葺教堂，而和尚的苦苦哀求在賄賂面前被擠兌得荒誕又滑稽。由此，導演通過和尚的遭遇來反映現實中人活著成了物質化生活的奴隸，信仰不再是那么重要；也說明，正如：“君子周而不比，小人比而不周”，很多政府官員借助自己的工作優勢，愛財如命，財迷心竅，價值取向敗給了金錢和賄賂，間接卻深入地抨擊了如今社會悲慘、荒誕的一面。

其次，“反英雄”式的人物。該片中的主人公乃疏離社會主流，相對邊緣的草根小人物——個破小廟里生活落魄、弊衣簞食的和尚，給觀眾“眾人皆醉我獨醒”的暢然卻怪誕的感受。迫于生計，和尚想盡各種辦法籌修繕佛像之款；在途中每遭遇一次失敗總會受別人靈感支托但又很快破滅，例如，和尚化緣受賣藝人的影響，而算命是因為小青年給他報酬和瞎子算命掙錢，這些都是盲目性地跟隨別人的腳步，在荒誕和虛無縹緲中苦苦掙扎。和尚想通過自己的努力爭取到修佛像的費用，但面對政府官員、大師兄以及社會其他人的漠視、嘲笑時，和尚發自內心的發現現實與理想是有距離的，自始至尾，他蒙受著所有人對他的蔑視和嘲諷，導演講述的不止是一個和尚的生活落魄，而是以和尚滑稽的言行舉止展現現實生活中社會底層階級的生活窘迫；當政府組織各種春節聯歡會，大談精神文明建設時，社會底層人物卻為最基本的生存問題苦惱，邊緣人物面對如今的高消費生活，嘗試著各種生存方法，卻沒有適合的工作，也從反面說明中國的就業問題尚待解決。

三、荒誕性反諷的理論解讀

美國文學批評家哈桑在《后現代轉折》中，把后現代主義的藝術特點歸為11個方面，其中反諷是六個重構趨勢之一。作為后現代主義的反諷指明這樣一種情況：多重性、散漫性、或然性、荒誕性。反諷或透視，表現了真理終于斷然躲避心靈，只給心靈留下一種富于諷刺意味的自我意識增殖或過剩（楊仁敬88）。反諷又是多重的，羅伯特·迪雅尼把反諷分成四類：（1）語言反諷，即說反話。（2）情境反諷或命運反諷，這有兩種情況，其一是在表象與事實之間制造的反差，其二是敘事作品中的一個人物希望某件事會發生，結果相反的事卻發生了。（3）戲劇性反諷，即故事與讀者期待視野之間形成反差。（4）語調反諷，即敘述者以一種語調方式暗示所指與能指的分裂（林華瑜 56）。由此可見，反諷是通過某種語言、情境、語調等間接的演繹出荒誕、戲劇性結果，語言與語境之間的差距形成最佳的諷刺效果。

四、荒誕性反諷在電影中的體現

該片中反諷隨處可見，而且主要都是針對信仰問題和政府官員態度問題，如情景反諷中，和尚逼不得已走上化緣的窘迫之道，悖入悖出的是和尚千辛萬苦化緣而來的1000多塊錢被公安機關沒收，極具諷刺的是因非法被拘留卻與三個舞女關在一起；志不同道不合的人卻在拘留所談論如何湊齊籌款，這一情景對于和尚來說是莫大的諷刺，而從頭到尾，唯獨只有被羈押的舞女愿意幫助和尚，舞女的善心和公權力的絕情和冷漠再一次諷刺了官員的無情。

除此之外，語言反諷也不盡其數，最典型的是和尚找到宗教科時，科長對和尚說：“現在國家有精神，對這些寺廟是抓大放小，大寺廟現在修都修不過來，你這個小的估計都排行排不上。”就在這時，正在打麻將的一個科員插話說：“這給咱們科長找難題了，找這了，這地勢，清水衙門，哪有錢呢？大年發點東西還小看人，你看爛的都比別人都爛。” 這些鮮明的語言對比突顯出導演諷刺當今社會上層人物對下層的無視，揭露了賄賂問題的嚴重。

一個人說話時的語調可以反映對他人的態度，正如和尚找文物科的小安時，當別人問小安：“你家誰們出家了？”文物科小安憤怒地回答：“你們家才有出家的！”從辦公室出來看到和尚后，從頭到腳恨恨的看一眼說：“就你，做啥？” “那我不管，做啥？”就在這時別人問他：“排練呢？”他卻很郁悶的說：“接待群眾呢！”強烈的語調反諷說明了工作人員的不耐煩，和尚承受著巨大的諷刺。

導演通過戲劇性反諷結束了整個電影，和尚通過給人看病的錢修葺好了佛像，按常理，觀眾心目中的一塊石頭落地了，然而導演卻再一次揪起每個人旋落的心，和尚給佛像開光的日子也是心中的信仰瓦解的時刻，縣里因要修建“致富路”，和尚的寺廟前也畫了大大的“拆”字，和尚心中的信仰最終走向崩潰的邊緣，生存、信仰一并落空，喇叭中傳來“阿彌陀佛”之聲回蕩在每一個觀眾耳中，而這更多地體現導演對現實的絕望和無奈。

結語：《香火》用黑色幽默和反諷的口吻講述了一個怪癖的“反英雄”人物和尚，當他個人和環境之間互不協調時，對環境和現實做出消極、無謂的反抗，最終走上了同信仰相悖的道路。它宛如一把匕首，和尚每遭一次挫折就一針見血地直戳每個人現實的內心，一個國家弊端的縮影展露無疑地展現在觀眾眼前。導演巧妙地將現實生活與電影中的虛構情節銜接，把信仰和生存問題打諢相融，結合本土特色以及音樂“愛拼才會贏”的搭配，產生出一種無可奈何的笑聲和人性被異化后的荒謬感。

參考文獻：

[1] 林華瑜.論電影《肖申克的救贖》的反諷跨度[J].《影視評論》，2008.

[2] 李廣財.論黑色幽默在《黑暗中的笑聲》中的運用[J].《作家雜志》，2011.

[3] 楊仁敬等.《美國后現代派小說論》[M].青島：青島出版社，2003.

[4] 朱維之，趙澧，崔寶衡.《外國文學史》歐美卷[M].天津：南開大學出版社，2004.