摘 要:山西永樂宮壁畫是中國繪畫史上的經典之作,壁畫中的人物形象各具特色,毫無雷同之感,人物服飾更是豐富多彩。為我們更加全面了解元代政治、經濟、文化以及服飾的發展提供了全面和直觀的歷史資料。
關鍵詞:永樂宮 壁畫 服飾 文化
引言:作為人類歷史上最早的繪畫形式之一,壁畫是墻壁上的藝術,具有非常重要的裝飾與美化作用。寺觀壁畫是中國傳統壁畫的一種,壁畫在佛教寺院和道教廟觀的墻壁上。內容有佛道造像、傳說故事、圖案裝飾等等。這種繪畫形式隨著道教的產生和佛教的傳入而逐漸發展起來,興于漢晉,盛于唐宋,衰于明清。服飾作為“人的第二層皮膚”,不僅是人類生存最基本的物質資料也是整個社會政治、經濟、文化發展的重要體現。永樂宮壁畫中包含著大量精美無比的服飾資料,為我們研究元代服飾文化提供了純粹而重要的參考資料。
1.永樂宮壁畫
位于山西省芮城縣永樂鎮的永樂宮(又名大純陽萬壽宮),是為神話傳說中的道教祖師呂洞賓而建造的,名為大純陽萬壽宮。因永樂鎮為呂祖故里,故俗稱永樂宮。而其藝術價值最高的當屬精美的大型壁畫,不僅到達了元代寺觀壁畫中的巔峰,更堪稱中國古代壁畫的一朵奇葩。這些壁畫所表現出的儼然是一幅活生生社會生活的縮影,對我們深入了解元代的歷史、文化、宗教以及服飾等各方面有著重大意義。
2.永樂宮壁畫中的人物服飾
永樂宮壁畫中人物的神情面貌極富變化,有須發巍立的神王,也有持花微笑、的玉女,有恭謹的仙侯,也有儒雅的學士,這些人物形態各異,人物服飾更是豐富多彩。從神王到平民的服飾造型都具有典型的元代風格,讓我們可以非常直觀的了解元代的服飾文化。
2.1對宋代服飾冠弁形制的傳承
冠弁一詞在服飾中是指古代禮帽的總稱,元朝建立之后,除保留蒙古族其固有的衣冠形制外,也采用漢族的朝祭服飾,如冕服、朝服、公服等。
三清殿《朝元圖》壁畫所表現的是二百九十位神仙朝拜元始天尊的道教儀式,其中玉皇大帝、扶桑大帝、酆都大帝和五位五岳大帝戴十二旒冕。周代以來的王為五冕,宋代省天子六冕為二冕,元代在前朝各代的基礎上有所簡化。通天冠在宋代是天子的冠,與冕不同的是冕是祭服,通天冠是朝服。這種形制在元代依然被沿用?!冻獔D》中頭戴通天冠的有九位,此處的通天冠并非二十四梁,而是以七梁、五梁、三梁為多,應為變體,既顯出神仙的尊貴,又是區分了等級。由此可以看出,元代在冠弁上基本傳承了宋代的形制并且直觀的反映在了神仙服飾之上,神仙的形象基本就是源自與現實的。
2.2壁畫中的元代民間服飾
純陽殿、重陽殿內的壁畫主要敘述呂洞賓、王重陽的故事,展現了封建社會中人們的日?;顒?。平民百姓的打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、采藥、閑談;王公貴族、達官貴人的宮中朝拜、開道鳴鑼;道士設壇、念經等各式各樣的動態躍然壁上。畫中,饑民、廚夫、茶役、樂手,樸實善良而勤勞的農民與大腹便便的宮廷貴族、帝王將相形成了非常鮮明的對照。這些畫面,幾乎是一幅幅元代社會生活的縮影。
元代男子公服以長袍為主,以羅制成,大袖盤領,右衽;平民男子服裝也以長袍為主只是用料有所不同。元代官吏實行佩牌制度,第一等貴臣佩虎斗金牌,次為素金牌,再次為銀牌。
元代漢族女子,仍穿襦裙或背子,當然由于蒙古族的影響,男女服裝的樣式也有所變化,女服的色彩比較灰暗。
在純陽殿壁畫的女子服飾中可以看到古代女性身上不可缺少的一種服飾配件--帔帛。帔帛源自北朝,唐代盛行,女子無論貴賤皆有披著。初唐時,帔帛較寬,其后漸長,到中晚唐及五代時的敦煌壁畫上,帔帛常與鈿釵、大袖衣等組合為婦女盛裝。
2.3漢族龍紋在元代服飾上的沿用
在服飾圖案方面,元朝接受了漢族的傳統吉祥圖案,一方面是基于本身的吉祥寓意,另一方面則有政治上的考量。龍是中華民族精神文化的象征之物,是遠古先民們創造的觀念性的產物具有強烈的人文特征。龍紋的造型與演變在服飾中的體現可概括為三個時期:秦漢之前、漢代至宋代、元代之后。元代貴族承襲漢族制度,在服裝上廣織龍紋。據《圓史輿服志》記載,皇帝祭祀用袞服、蔽膝、玉簪、革帶、綬環等有飾有各種龍紋,僅袞一件就有八條龍,領袖衣邊的小龍還不計。代表著華夏民族文化的龍紋,是漢族人民創造的。在永樂宮壁畫的人物服飾中可以看到許多精美的龍紋圖案,其中大部分出現在神仙、帝王的服飾上從而更加顯示出威嚴感和突出的等級觀念。
3.結語
元朝是中國歷史上第一個由少數民族(蒙古族)建立并統治全國的封建王朝,通過永樂宮壁畫中的人物服飾我們可以清楚的了解到元朝統治者為了達到其統治目的對宗教以及服飾都表現出極其寬容的態度。但由于民族矛盾比較尖銳,長期處于戰亂狀態,紡織業、手工業遭到很大破壞,服飾形制長期延用宋式。直到元英宗時期才參照古制,制定了承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。永樂宮壁畫是我國壁畫史上的奇葩,其蘊含的深厚的道教文化、獨特的道教美學思想以及元代壁畫的輝煌成就為我們深入了解元代文化和服飾的發展提供了重要的史實資料。
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