最圣潔的祭司——維斯塔貞女

摘 要：維斯塔貞女作為古羅馬社會(huì)中最特殊的女性，在公共和社會(huì)生活中擁有重要的地位，肩負(fù)著重要的宗教職責(zé)。同時(shí)，維斯塔貞女的權(quán)利與地位是以保持三十年的貞潔、犧牲自由與幸福作為代價(jià)，表明其也是男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

關(guān)鍵詞：古羅馬 祭司 維斯塔貞女

在古羅馬宗教中有一類特殊女性，這就是維斯塔神廟的女祭司，又叫維斯塔貞女。維斯塔（Vesta）是羅馬神話中的灶神，相當(dāng)希臘神話中的希斯提婭（Hestia），“維斯塔的神殿是一個(gè)建在羅馬法庭前的圓形建筑，里面供奉著灶神，由處女保護(hù)，她們的職責(zé)是保護(hù)灶神雕像前的圣火永不熄滅，神廟建立于羅馬的第二任國(guó)王努馬。”[1]羅馬人認(rèn)為維斯塔國(guó)家神廟女灶神的圣火是生命的象征，也是羅馬本身福祉的保證與象征。由于灶神崇拜以火為中心，并且火純潔無(wú)垢，因此羅馬人認(rèn)為守護(hù)神廟圣火的只能是未受玷污的處女。

一、甄選與職責(zé)

維斯塔貞女作為奉祀灶神的女祭司，他們由大祭司從6-10歲貴族少女中挑選，服務(wù)30年，年滿后，這些貞女可以離開(kāi)神廟重獲自由。法律允許她們選擇她們喜歡的生活方式或者談婚論嫁，但青春已逝。此外，在當(dāng)時(shí)的羅馬人眼中，和一個(gè)曾是維斯塔神廟的貞女結(jié)婚不太吉利，所以這些維斯塔貞女大多孤獨(dú)終老，以至于極大多數(shù)貴族不愿意讓自己的女兒當(dāng)選為貞女。“在一次要選一名維斯塔貞女以代替死去的一名時(shí)，許多人都利用自己的權(quán)勢(shì)不讓自己的女兒去冒抽簽的危險(xiǎn)。”[2]

在甄選維斯貞女時(shí)，大祭司長(zhǎng)會(huì)列出20個(gè)貴族女孩的名單，通過(guò)抽簽來(lái)決定人選。維斯塔貞女服務(wù)期間應(yīng)保持貞潔，職責(zé)是保持廟里圣火長(zhǎng)明不滅，深受社會(huì)尊敬，首領(lǐng)被稱為大貞女（Virgo Vestalis Maxima）。維斯塔貞女最初為4人，后增至6人。對(duì)維斯塔貞女的挑選是很嚴(yán)格的，“她們必須父母雙全，口齒清楚，聽(tīng)覺(jué)正常，身體沒(méi)有任何其他缺陷；她不得自己擺脫父母的管教……她的雙親不得曾為奴隸，或曾從事賤業(yè)”[3]。在古羅馬，離婚是合理且合法的，但卻能影響到女兒是否能當(dāng)選為維斯塔貞女。帝國(guó)初期，“奧古斯都建議任命一位維斯塔貞女來(lái)接替那圣潔無(wú)瑕地主持了五十七年的維斯塔祭儀的歐克奇婭，他感謝豐提烏斯·阿格里帕和多米提烏斯·波里歐兩人，因?yàn)樗麄優(yōu)榱斯业氖聞?wù)爭(zhēng)著要把自己的女兒獻(xiàn)出來(lái)。結(jié)果選定了波里歐的女兒，選定的理由不外是她的母親還和自己的原配丈夫住在一起，而阿格里帕的離婚卻使他家的名聲受到了玷污。”[4]

大祭司在歡迎入選者時(shí)會(huì)說(shuō)：“我選中你成為供奉女灶神的貞女，為了羅馬人民的利益，去完成神圣的儀式并履行供奉女灶神的職責(zé)。”[5]維斯塔貞女必須住在女神廟中，除了生病以外，一般不能離開(kāi)神廟。第一個(gè)10年她們主要是學(xué)習(xí)各種儀式儀規(guī)；第二個(gè)10年則是執(zhí)行這些儀式儀規(guī)；最后一個(gè)10年是教育新來(lái)的貞女。她們?nèi)粘Ｖ饕?fù)責(zé)看守和照管維斯塔神廟之火永不熄滅，為此她們得夜以繼日地往圣火上添加燃料，每天每名貞女當(dāng)值時(shí)間至少為8小時(shí)。除了照料圣火以外，她們還制作獻(xiàn)祭的圣咸餅，照管一些圣物，還要參與許多與土地和生活必需品相關(guān)的宗教節(jié)日的慶典活動(dòng)。

二、權(quán)利與地位

維斯塔貞女是女性擔(dān)任的重要神職，受到人們的尊敬，享有很高的聲望，而且享有一般羅馬婦女難以企及的特權(quán)。當(dāng)一個(gè)年幼的女孩被選中作維斯塔貞女時(shí)，她立刻從束縛羅馬婦女一生的父權(quán)和夫權(quán)下解放出來(lái)。《十二銅表法》中就規(guī)定其從家長(zhǎng)監(jiān)護(hù)下解放出來(lái)，“她們有權(quán)在她們的父親在世時(shí)訂立遺囑。”[6]維斯塔貞女因此可以通過(guò)遺囑把財(cái)產(chǎn)留給她所青睞的任何人，她們有權(quán)不通過(guò)監(jiān)護(hù)人自由地管理自己的事務(wù)；她們?cè)诜ㄍド献髯C可以不必宣誓；出行時(shí)她們乘坐華麗裝飾的馬車，在街道上有為執(zhí)政官清道的小吏為其引行，連執(zhí)政官和地方長(zhǎng)官等地位崇高的官員也要給她們讓路，普通民眾要是在載著她們的車輿下通過(guò)就會(huì)被處以極刑。“她們享有特赦權(quán)，路遇綁赴行刑的人可以寬恕該犯，但女祭司須聲明是偶遇而非預(yù)謀。”[7]

此外，維斯塔貞女還擁有看管重要文件、條約和遺囑的職能，就連屋大維、安東尼、雷必達(dá)簽訂的“后三頭”協(xié)議都送交給她們保管。“凱撒的遺囑是在公元前45年9月13日在拉維庫(kù)姆附近的大地產(chǎn)上寫(xiě)下的，由維斯塔貞女祭司長(zhǎng)保管。”[8]奧古斯都的“遺囑分兩個(gè)小本子，一部分是他親自寫(xiě)的，一部分是由他的釋奴波里比烏斯和希拉里奧代筆的，由維斯塔貞女負(fù)責(zé)保存。”[9]奧古斯都把最高司祭的住所讓出來(lái)給維斯塔貞女居住，并且注意到要提高她們的威信和增加她們應(yīng)享有的特權(quán)。[10]奧古斯都還“增加了祭司、尤其是維斯塔貞女的人數(shù)，還提高了她們的地位，增加了她們的津貼，擴(kuò)大了她們的特權(quán)。”[11]普通民眾死后都要葬在城外，而維斯塔貞女死后被葬在城墻之內(nèi)，其肖像還能被刻印在錢(qián)幣上。

三、罪與罰

雖然維斯塔貞女有凌駕于眾人之上的特權(quán)，但社會(huì)也對(duì)她們提出了嚴(yán)格的要求。“無(wú)論何時(shí)，如果圣火熄滅了，大祭司就要以鞭笞來(lái)懲罰她們。”[12]處罰維斯塔貞女的古代習(xí)慣是將犯罪者活埋地下，同時(shí)隨葬少許食物，因此，從表面上看這種刑罰不被認(rèn)為是死刑。“曾經(jīng)一度被宣告無(wú)罪的維斯塔貞女長(zhǎng)科涅利婭經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)一段時(shí)間之后重又受到指控并被發(fā)現(xiàn)有罪時(shí)，圖密善命令把她活埋了，而她的情夫在法庭上被人用棍棒打死。”[13]“如果她們?cè)诋?dāng)貞女期間破壞了誓言，沒(méi)能保持住貞節(jié)的話，就會(huì)被關(guān)在科里納門(mén)附近的地下小屋里，屋里只有一張床、一盞燈和一定數(shù)量的食物，如面包、水、牛奶和油，物盡糧絕之后活活餓死。”[14]這就等于是被活埋，成為獻(xiàn)祭的人牲。維斯塔貞女被活埋的現(xiàn)象在羅馬史書(shū)記載中達(dá)12次之多。傳說(shuō)西爾維亞是加爾巴國(guó)侍奉女灶神維斯塔的女祭司，她與戰(zhàn)神馬爾斯相愛(ài)，生下了雙生子羅慕路和勒莫斯，遭到加爾巴國(guó)王的責(zé)罰。“西爾維亞違反法律，身懷有孕以后，阿穆略把她投入牢獄，以示懲罰……”。[15]戰(zhàn)神馬爾斯設(shè)法救出西爾維亞，兩個(gè)嬰兒則被投入臺(tái)伯河，隨波逐流，漂到一片沙灘上，一只母狼為他們哺乳才不至于餓死。牧人浮斯圖盧斯途經(jīng)河畔，發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)嬰兒，將他們收養(yǎng)。這兩個(gè)孩子成人后，殺死了阿穆略，并在母狼哺乳他們的臺(tái)伯河上創(chuàng)建了一座城市，以羅慕路的名字命名，這就是羅馬城。因?yàn)檫@段故事，世世代代的羅馬人對(duì)母狼甚為崇拜，“母狼哺嬰”的形象也成為羅馬國(guó)家的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

維斯塔貞女的優(yōu)厚待遇表明了她們?cè)诹_馬國(guó)家的宗教和社會(huì)生活中占有舉足輕重的地位。她們擺脫了父權(quán)和夫權(quán)的控制，但同時(shí)也為另一種較為隱蔽的男權(quán)所控制。她們處于大祭司的控制管理之下，她們的選任入職，職責(zé)的履行都由大祭司嚴(yán)格控制和監(jiān)督，大祭司成為貞女們的監(jiān)護(hù)人。從這種意義上說(shuō)，維斯塔貞女并非是最解放的羅馬婦女，她們同樣也處于男權(quán)的控制之下，只不過(guò)形式較為隱蔽罷了，所以我們對(duì)其社會(huì)地位不宜估計(jì)過(guò)高。

注釋：

[1]Lefkowitz， Mary R. Women’s life in Greece and Rome. London： Gerald Duckworth Co. Ltd， 1982， p.249.

[2]《羅馬十二帝王傳》蘇維托尼烏斯，第一卷 《神圣的奧古斯都傳》，商務(wù)印書(shū)館2000年，第65頁(yè)。

[3]楊共樂(lè)選譯：《世界史資料叢刊 羅馬共和國(guó)時(shí)期》（上），商務(wù)印書(shū)館1997年版，第126頁(yè)。

[4]Tacitus， Annals， With an English Translation by John Jackson， The Loeb Classical Library， Harvard University Press， 2.86， 1994.

[5]格列烏斯，《雅典之夜》，I.12.轉(zhuǎn)引自（法）讓-皮埃爾·內(nèi)羅杜：《古羅馬的兒童》，張鴻、向征譯，文本師范大學(xué)出版社，2005年版，第200頁(yè)。

[6]Lefkowitz， Mary R. Women’s life in Greece and Rome. London： Gerald Duckworth Co. Ltd， 1982， p.250.

[7]Lefkowitz， Mary R. Women’s life in Greece and Rome. London： Gerald Duckworth Co. Ltd， 1982， p.250.

[8]《羅馬十二帝王傳》蘇維托尼烏斯，第一卷 《神圣的朱里烏斯傳》，商務(wù)印書(shū)館2000年，第43頁(yè)。

[9]《羅馬十二帝王傳》蘇維托尼烏斯，第一卷 《神圣的奧古斯都傳》，商務(wù)印書(shū)館2000年，第110頁(yè)。

[10][英]特威茲穆?tīng)栔秺W古斯都》，王以鑄譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988，第271頁(yè)。

[11]《羅馬十二帝王傳》蘇維托尼烏斯，第一卷 《神圣的奧古斯都傳》，商務(wù)印書(shū)館2000年，第65頁(yè)。

[12]Celia E. Schultz. Women’s religious activity in the Roman Republic. Chapel Hill， NC： University of North Carolina Press， 2006， p.142.

[13]《羅馬十二帝王傳》蘇維托尼烏斯，第一卷 《神圣的韋伯薌傳、神圣的提圖斯、圖密善傳》，商務(wù)印書(shū)館2000年，第331頁(yè)。

[14]Lefkowitz， Mary R. Women’s life in Greece and Rome. London： Gerald Duckworth Co. Ltd， 1982， p.250.

[15]Appian， Roman History，with an English Translation by Horace White， The Loeb Classical Library， Harvard University Press， 1，2， 1972.

作者簡(jiǎn)介：袁波（1978-），女，遼寧省盤(pán)錦市人，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，史學(xué)博士，主要研究方向是古代羅馬史。