寫作提升版

【原文在線】

竹的禮贊

再淡雅的花，終究是花，有九分素潔，也還有一分嫵媚；再靈性的樹，也還是樹，不然，何以漢字中的“樹”以表意部分從木呢；品位再高的草，也走不出草的境界。

竹，非花非木非草。它雅而不驕，素而不樸，平凡而不卑賤。它聚集山川巖谷之靈氣于一身，卻不與世紛爭，永遠只是筆直地挺立，無聲地上攀。

人們總是愛把孤松、傲竹、蠟梅稱為“歲寒三友”，因為三者在百花落盡之時，與風雨作著強烈的抗爭。但相比之下，松的枝干遠比竹要強壯得多，而梅微微弱弱地抖動著它那嫵媚的花瓣，略擺故弄玄虛之態。

“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看。” 白居易在《題李次云窗竹》中熱情贊美了竹那迎風傲雪、卓然不群的品行。正是竹的那一份堅毅不屈，縱使在寒冬臘月，北風呼嘯，凍土之下，不畏嚴寒，只待破土而出，當新竹突破重重阻礙，在百物凋寂的時刻，這又是何等的欣喜景象。

也正因如此，才會有鄭板橋那“一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”的絕唱；才能有使那高唱大江東去的蘇東坡感慨：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”的感慨。立身處世，在我們的生活中又何嘗不需要有竹的那一份清高。竹教會我，在世人無暇顧及自己時，千萬不要悲傷，不要抱怨，不要憤怒，而要默默地努力，它說：“不怕，世人誹我、謗我、欺我、騙我、辱我，都沒有關系，破土之日看結果。”

竹最大的特點就是“腹中空空”。把竹子從縱向剖開，里面只有橫隔的竹節，其他一無所有。有一句成語叫“虛懷若谷”，虛，就是謙虛；懷，就是胸懷；谷即為山谷。在我們的生活中，又何嘗不需要有竹的那一份謙虛謹慎的品格，要善于傾聽別人的意見和建議，虛心求教，取長補短。

“生葉青青不肯黃，枝條處處耐寒霜。昭蘇萬物春風里，更有筍頭出土忙。”無產階級革命家董必武稱贊竹的奉獻精神。竹子在條件艱苦的環境中也能頑強生存；它不求索取，只有奉獻，竹的一生是奉獻的一生。竹筍做的佳肴，為人類所食用；用筍衣縫的布鞋等等應有盡有。在我們的生活中又何嘗不需要有竹的那一份無私奉獻的精神。當得不到別人賞識時，竹告訴我：“一個真正聰明的人，未必需要伯樂，他需要的只不過是順應時勢將該做的事做好而已。”

竹，堅強清高的象征，不止要觀其形，更要融入生活，讓人生變得更加富有韌性和力度，學其高尚素質，做好唯一的自己。

問題診斷

本文作者文化內涵豐富，在行文中善引詩詞，能借助名人的詩句作為行文的綱領，結合自己的感悟來結構文章。但行文中也存在著很多問題：一是行文前沒有構建文章結構，主要表現在：文章正文是從三個方面展開的，但由于缺少引領性的語句，致使全文有些混亂。修改時，可加入引領性的語句。二是有些材料未加剪裁，主要表現在：第五自然段與上一段中心聯系不緊；第七自然段引用的詩句過多，與文章的其他段不協調。三是文章中的語言不簡潔，缺少內蘊，譬如，第四自然段的語言過于啰唆。

【寫作指津】

寫作此類作文的一般規律及方法是：

首先，明確話題的內涵和外延，善于“化大為小”。“梅蘭竹菊”的寫作范圍十分寬泛，如果僅把話題“梅蘭竹菊”當做一個僵死的概念，視為“鐵板一塊，不可分割”的整體，籠而統之地去做文章，勢必內容空泛，文意散漫。所以，寫好“梅蘭竹菊”這一寬泛的話題的第一點要求是善于在一個寬泛的范圍內“擇其一點，不及其余”，也就是只寫“大范圍”中的“某一方面”。我們可以在寬泛的話題前面或后面作適當的增補，對寫作范圍加以限制，使話題由大變小，由虛變實，由抽象變具體。譬如擬定標題為“梅（蘭、竹、菊）之魂”，寫一篇議論文來論述梅（蘭、竹、菊）在熏陶人的品行上的意義或作用；還可以擬定標題為“梅花（蘭、竹、菊）之魅”，虛構一個以梅（蘭、竹、菊）為線索的故事；還可以采用“梅（蘭、竹、菊）文化之我見”“梅（蘭、竹、菊）文化說略”，寫一篇文化性說理散文等。還可以寫梅蘭竹菊給我們學習上、生活上的影響和啟迪；寫與梅蘭竹菊有關的人；可以由梅蘭竹菊展開豐富的聯想，賦予它們象征意義……

其次，要選好文體。我們可以根據作文的“提示語”和“要求”來考慮。針對“梅蘭竹菊”這個話題，如果善于記敘，善于運用精彩的語言、動作、外貌等描寫，那么就可以寫一篇與“梅蘭竹菊”有關的故事或構建一篇小說、童話；如果擅長推理，邏輯思維強，那么就可以寫一篇與“梅蘭竹菊”有關的說理性文章，行文中論點要正確、鮮明；如果長于抒情，那么就可以寫一篇與“梅蘭竹菊”有關的散文，談談對“梅蘭竹菊”的內心感受或人生體驗。

再次，要構建好行文模式，力求表達個性突出。如采用橫列式行文結構。譬如寫一篇“梅（蘭、竹、菊）之魂”的文章，我們可以采用橫列式行文結構，把全文分為4個或5個段落，除開頭結尾外，中間三段可以分別設定為“菊之魂，折射你的靈魂”“菊之魂，美化你的靈魂”“菊之魂，升華你的靈魂”三個小標題或分論點，這樣，既彰顯了行文思路的清晰，又在形式上整齊劃一。

最后，寫就出彩的文句，展示深厚的寫作功底。我們在行文中要巧妙地運用一些整散結合的語句、新穎貼切的比喻、氣勢磅礴的排比，正反鮮明的對比句，發人深省的反問句、生動形象的描寫句、真摯動人的抒情句等。這樣，不僅會使自己的文章文采出眾，引人入勝，而且會渲染出一種濃郁的書卷氣，展示自己深厚的文化底蘊。

【化蝶之作】

竹 品

□姜 睿

中國文人素愛竹，我雖不算文人，但也愛竹。

竹沒有寒梅的堅強，何以獲得世人的青睞？竹亦沒有芙蓉的高潔，何以成就那么多華麗的篇章？我思索著，感悟著……

再淡雅的花，終究是花，有九分素潔，也還有一分嫵媚；再靈性的樹，也還是樹，不然，何以漢字中“樹”的表意部分從木呢；品位再高的草，也走不出草的境界。

竹，非花非草非木。它雅而不驕，素而不樸，平凡而不卑賤。它聚集山川巖谷之靈氣于一身，經霜雪而不凋，歷四時而常茂，集堅貞、剛毅、挺拔、清幽于一身。

中國悠久的歷史和文化賦予許多生物以人的靈性，松、竹、梅，被稱為“歲寒三友”，“梅、蘭、竹、菊”被喻為“四君子”。這些高度評價中都有竹，皆因竹之精神在華夏文明史上寫下了光輝的一頁。

竹，我愛你那堅忍不拔的氣節。

“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看。” 白居易在《題李次云窗竹》里熱情贊美了竹那迎風傲雪、卓然不群的品行。正是那一份堅毅不屈，讓竹在寒冬臘月的凍土之下不畏嚴寒，只待明春破土而出。

也正因如此，才會有朱元璋筆下“雪壓枝頭低，雖低不著泥；一朝紅日出，依舊與天齊”的剛正；才會有鄭板橋畫中“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的堅強。在生活中，我們又何嘗不需要有竹的那一份堅忍不拔。竹教會我，在世人無暇顧及自己時，千萬不要悲傷，不要抱怨，不要憤怒，而要默默地努力，堅信終會有破土而出之日。

竹，我愛你那謙虛謹慎的品格。

“湘妃竹淚焦，根固任風搖。有節人皆敬，虛心品自高。雨疏尋嫩筍，月朗醉清簫。神韻詩中逸，千秋一板橋。” 這是露凝對竹的贊美。正是那一份空心，讓竹顯得虛懷若谷。腹中無物就必須從外界不斷地汲取營養，不斷充實自己，永不滿足。謙虛是竹的最顯著的品格。虛心品自高，就是說人只要虛心品格自然就高尚。在我們的生活中，又何嘗不需要有竹的那一份謙虛謹慎的品格，要善于傾聽別人的意見和建議，虛心求教，取長補短。

竹，我愛你那無私奉獻的風骨。

“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。” 嗜竹成癖的宋代大詩人蘇軾更是對竹情有獨鐘。竹在條件艱苦的環境里也能頑強生存。不求索取，只有奉獻，竹的一生是奉獻的一生。竹筍做佳肴，筍衣縫布鞋，竹子制家具，乃至竹的殘枝都化作光和熱。在我們的生活中又何嘗不需要有竹的那一份無私奉獻的精神。當因得不到別人的賞識，而自我彷徨的時候，竹告訴我：一個真正聰明的人，未必需要伯樂，他需要的只不過是順應時勢，將該做的事做好而已。

白居易愛竹之堅忍不拔，露凝愛之竹謙虛謹慎，蘇軾愛竹之無私奉獻，我不能說愛竹的什么，只是被竹的品質激勵，被竹的精神打動。

竹沒有牡丹的富貴，沒有桃李的妖艷，但它獨特的品質已經融入我們的生活，讓我們的人生變得更加富有韌性和力度。

學竹高尚素質，做好唯一的自己。

升格小結

與原文相比，升格文運用橫列式行文結構，在開篇之后，分別從“竹，我愛你那堅忍不拔的氣節”“竹，我愛你那謙虛謹慎的品格”“竹，我愛你那無私奉獻的風骨”三個方面展開，文章條理清晰，脈絡分明。其次，升格后的文章選材更加貼近文章主旨，各段之間銜接自然。再次，升格后的文章語言簡潔，詩句引用恰當，彰顯了文才。最后，修改后的標題，與文意吻合且更為恰當，加之文章中運用了引用、排比等手法，使文章文采增色不少。

【延伸訓練】

閱讀下面的文字，按要求作文。

“采菊東籬下，悠然見南山”，那是陶淵明筆下的菊；“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”，那是蘇軾筆下的菊；“待到秋來九月八，我花開后百花殺”，那是黃巢筆下的菊……陶淵明寓菊花以隱士，蘇軾寓菊花以勇者，黃巢寓菊花以英雄。我們不能寄寓什么，只是被菊的品質激勵，被菊的精神打動。

要求選擇一個角度作文，立意自定，除詩歌外，文體自選，標題自擬，不要脫離材料內容及其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

思路引擎：

根據提供的材料，我們不難看出，材料中一句“被菊的品質激勵，被菊的精神打動”，明確了寫作方向：菊的哪些品質激勵了我們。行文時，我們可以結合自己的人生經歷和體驗構思行文，書寫個人的感悟或認識。明確了這一點，我們的思路可以由此展開：（1）可以從材料中的詩句或詩人切入，可以寫陶淵明的菊、李清照的菊、蘇軾的菊，最后揭示菊的品質對我們的影響。（2）可以從身邊的小事寫起，描述生活中我們與菊的邂逅以及在觀菊、賞菊、品菊中，升華了人生體驗，陶冶了性情。