穿越后現代主義的迷茫

摘 要：本文以后現代主義為理據，對網絡穿越小說進行解構分析，并通過穿越小說試圖對當代中國所謂的“迷茫的一代”產生的根源以及他們的價值取向乃至精神家園進行剖析。

關鍵詞：迷茫的一代；后現代主義；穿越小說

作者簡介：楊榮麗，陜西岐山人，文學碩士，西安電子科技大學外國語學院副教授。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26-0-02

前言

在科技文明與物質文明高速發展的今天，面對高壓的生活狀態、緊張的生活節奏和沉重的生活負擔，人們或多或少會感到精神虛無和情感失重，而80后的年輕人更是首當其沖，于是出現了一系列描寫這代人生活狀態的詞語，如房奴、車奴、孩奴等等，更有甚者，稱他們為“迷茫的一代”。

一、“迷茫的一代”的真正內涵

“迷茫的一代”（The lost generation）并非新興詞匯，它最早出現在第一次世界大戰后的美國，源自僑居巴黎的美國女作家格特魯德·斯泰因。她有一次指著海明威等人說：“你們都是迷惘的一代。”海明威把這句話作為他的長篇小說《太陽照樣升起》的一句題辭，于是“迷惘的一代”成了一個文學流派的名稱。“迷惘的一代”作家的共同點是厭惡帝國主義戰爭，卻又找不到出路；被戰后摧毀所帶來的背叛感與空虛感所困擾。第一次世界大戰爆發時，他們大多是20歲左右的年輕人。他們在美國政府“拯救世界民主”口號的“蠱惑”下，懷著民主的理想，奔赴歐洲戰場，卻目睹人類空前的大屠殺，發現戰爭遠不是他們原來設想的那種英雄的事業，所謂“民主”、“光榮”、“犧牲”都是騙人的東西。[1]他們在戰爭中經歷了種種苦難，了解到普通兵士中間的反戰情緒。這在他們心靈中留下了無法醫治的創傷，他們開始尋找生活的意義，并以此影響了青年一代的思想和行為方式。總之，“迷茫的一代”文學在美國歷史文化中留下了不可磨滅的篇章。

因此，所謂“迷茫的80后”與美國“迷茫的一代”有著本質的差別。現今的“迷茫”主要源于現代科技的迅猛發展和轉型時期的社會經濟結構，使得人們在承受巨大社會壓力的同時，卻因信息技術的力量而越來越走向自我封閉，導致人與人之間缺乏心貼心的溝通，進而越來越陷入孤獨、迷茫甚至虛幻的精神桎梏。社會文化背景的巨大反差使兩代人在表達思想和釋放精神的方式方法迥乎不同，如果說前者挾新文化運動之勢，帶動了文藝百家和大眾生活方式上的現代主義潮流；后者則借信息技術的東風，掀起了后現代主義文化的浪潮。

二、“后現代主義”和穿越小說

后現代主義是20世紀60年代，主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對現代文化哲學和精神價值取向進行批判和解構的一種哲學思維方式和態度。這一反現代性思潮雖然孕育于30年代現代主義的母胎，但主要是后現代社會（又稱后工業社會、信息社會、晚期資本主義）適應科學技術革命發展需要的產物，也是美國社會危機和精神異化的反映。一般認為，后現代主義出現于20世紀50年代末、60年代初的美國，以后擴展到歐洲發達的資本主義國家，如今儼然是一種富有世界性的文化思潮。美國作家萊斯利·非德萊稱：“今天幾乎所有的讀者和作家——從1995年起——都意識到這樣一個事實：我們正經歷文學現代派的垂死掙扎和后現代主義分娩的陣痛。”[2] 如同現代主義與傳統文化決裂的關系一樣，后現代主義也被認為是與現代主義的決裂。特里·伊格爾頓這樣解釋后現代主義文化內涵：“后現代主義一詞通常是一種文化形式，一種文化風格，它以一種無深度的、無中心的、無根據的、自我反思的、游戲的、模仿的、折中主義的、多元主義的藝術反映這個時代性變化的某些方面。這種藝術模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間的以及藝術和日常經驗之間的界限。”[3] 因此，后現代主義文學表現為：語言更自由，表現手法更多樣，有很多流派——荒誕主義，表現主義，意識流等等。文字中有種莫名的失落迷茫，表現了現代人對生命意義的思考，在二戰摧毀這個世界的同時也摧毀了數千年人們的世界觀人生觀，讓人重新審視這個世界和自己的人生，充滿了夢醒了無處可走的失落感。[4]在中國，后現代主義不是中國文化傳統自然發展的產物，是在全球化語境時代對西方話語的挪用，是“影響的焦慮”，因此，中國后現代主義文化具有拼貼和模仿傾向。[5]正如七、八十年代美國盛極一時的宇宙超人和穿越時空的異人一樣，中國的絡穿越小說的出現也不是偶然的。

縱觀當今中國，改革開放帶來了經濟水平的提高，物質匱乏的問題基本解決了，但是人們的精神生活則相對貧困，造成了不可避免的人性扭曲或精神虛無，人們對文學和藝術的需求不再是傳統的精英文化，不再過多的對人生、理想進行思考，取而代之的是對當下性、娛樂性的消遣，這就為后現代文化滋生提供了適宜的環境。后現代主義在中國的演變大致經歷了三個階段：第一個階段是80年代中期到90年代中期，擺脫了文革時期的禁錮，中國文化正經歷著思想解放、市場經濟大潮以及西方后現代文化的影響，迎來了個性意識、創造意識等“元意識”的真正覺醒，而知識分子“理想主義”色彩的破滅使得文學的先鋒意識以消極的方式再現生活，王朔的“與其雅而假，不如痞而真”可以說是這個時期的文學典型代表。第二個階段是90年代后期，西方文化的影響連同商業化炒作，使文學日益呈現大眾文化特征，同時也愈來愈轉向私語化寫作，即文字日益成為自言自語的私人夢囈和自我欣賞。第三個階段為新世紀以后，這一時期，由于網絡的普及和網絡語言的平民化、簡單化和戲謔化，網絡寫作的后現代主義特征日益顯著，即匿名性、世俗性、自我中心、無意識性、機械復制、拼帖游戲、類型寫作等。[6]

網絡玄幻、穿越小說正是在這種文化背景中產生的，它不僅迎合了“淺閱讀”時代讀者的快餐需求，同時也反映了變革時期一代人的精神狀態和精神需求，并借助網絡的便捷和個性化，登堂入室，很快成為大眾文化的一部分。與十多年前歐美盛行一時的穿越時空的超人不同的是，中國的穿越小說主要是穿越歷史，要么穿越到歷史上某個朝代，要么穿越到一個架空朝代，只有極少數穿越到未來時代或異界。穿越小說的作者和讀者多為80后，就是所謂的中國的“迷茫的一代”。處于特殊歷史時期的他們，在市場經濟、消費主義和傳統經濟結構和文化價值的斷裂層中躊躇迷茫，而西方社會方興未艾的后現代主義隨著經濟文化全球化的浪潮以及信息網絡的推波助瀾，很快就成為他們思想意識的風向標。正如利奧塔所說的：作為一種思維方式，后現代并非時間意義上的，而是對現代性的前提進行反思——對理性、真理、進步、整體性等觀念的懷疑和否定。后現代社會所產生時間意識和歷史感的缺失使得人們，特別是“迷失的一代”，失去駕馭時間的能力，無法在時間的演進、伸延或停留的過程中把過去和未來結合成為統一的有機體，因此他們只能進行一些多是多樣、支離破碎，甚至隨機隨意的文化實踐。[7] 這也許才是玄幻穿越小說產生的思想根源。如果說美國20年代的“迷茫的一代”是因為對現實失望而產生的一個文學流派，那么近一個世紀后中國的新“迷茫的一代”則是因為思想價值觀念與經濟現狀之間的落差和對歷史和現實的迷失，通過玄幻穿越小說逃避現實、宣泄情緒及表達欲望。因此，從某種意義上來說，穿越歷史是新“迷茫的一代”的時代宣言和精神放逐。

三、穿越小說的典型特征

縱觀各種穿越小說，雖說相當一部分作品荒誕不稽，但仍然可以窺探到80后“迷茫的一代”的精神追求和審美情趣。

第一，尋求真愛，渴望地久天長。信息技術的發展和應用，徹底瓦解了距離空間帶給人們的生疏感，天涯咫尺不再是夢想，電話網絡把熟識的、陌生的人們統統聚在一起，用文字、音頻和視頻暢通無阻地交流。但這種頻繁恣意的交流很少能引起感情上的共鳴，相反，帶給人們的往往是繁華之后的孤寂和落寞，人們會發現，大千世界近在眼前，卻無法找到一片安置心靈和情感的凈土。迅捷高速的現代工具，喧囂緊張的都市生活，人們再也體會不到曾經為文人墨客津津樂道的“望穿秋水”、“花前月下”的浪漫情懷，取而代之的則是“世界上最遙遠的距離是你我坐在一起，你卻在玩手機”的無奈和悵然。在這“一切都有可能”、追求速度的時代，感情成了奢侈品，“閃婚”、“閃離”成了家常便飯。既然在現實中找不到感情的歸宿，那只好回歸質樸，回歸自然，回到那個只有清風明月、鴻雁傳情的時代上演郎情妾意的感情大戲。因此，“愛情”是穿越小說不可或缺的主題，也是新“迷茫的一代”面對現實，透過迷茫，對自身感情的一種詮釋。眾多的穿越情感大戲中，頗有一些能引起讀者共鳴并最終成為暢銷出版物的作品，如小春的《不負如來不負卿》。小說不僅演繹了一支蕩氣回腸的生死戀曲，而且展開了一幅塵封已久的歷史畫卷，讓讀者在享受愛情大餐的同時感受到歷史的沉重。

第二，挑戰權貴，崇尚自由平等。當今的中國，雖說經濟高速發展，物質文明達到了歷史最高水平，但政治體制改革遠遠滯后于經濟的發展，甚至在某種程度上已成為經濟良性發展的桎梏，官員腐敗、人浮于事、有法不依、執法不嚴等等各種社會弊端大行其道，再加上貧富兩極分化、特權階層和草根階層的懸殊……面對這樣的社會現實，新“迷茫的一代”沮喪、徘徊，卻不愿放棄自己堅信的善良與正義。于是他們選擇了在歷史的空間中，斡旋于王公貴族之中，用自己的聰明才智去挑戰權威、贏得權威的認可和尊重，并借機用現代人的價值理念去影響感化權威。其中最火熱的作品莫過于桐華的《步步驚心》，一個穿越到清廷的現代女子，憑借其有限的歷史知識，不僅伴君王之側，獲帝王之愛，并或多或少的改變了幾多大人物的生死命運，不僅打破了中國數千年“男尊女卑”的價值觀，也反映了新“迷茫的一代”的政治文化和理念，難怪這部作品最終被搬上屏幕成為年度熱播電視劇。

第三，駕馭現實，實現自我價值。當物質文明極度膨脹，競爭成為生存手段，社會機制亟待健全的時候，可以想象這一代人所面臨的壓力和困惑。科技文明帶來的日新月異固然令人應接不暇，社會不公造成的畸形競爭和理想與現實的沖突讓從小就崇尚“個性”和“民主”的他們對自身的存在以及價值觀產生了懷疑，他們的追求和理想在沒法選擇沒法做主的現實面前化為烏有。于是他們穿越到一個物質相對匱乏、科技相對落后的時代，在這里他們可以利用已知的技術手段，或行醫，或種田，甚至行軍打仗，輕松地駕馭現實，并惠及身邊的人群，實現安身立命、建功立業的人生理想。所以，無論社會如何發展、科技如何進步，人類的需求總是要從物質上升到精神層次的，而目前的社會現狀讓新“迷茫的一代”置身于豐富的物質生活中，卻又要為更多的物質需求疲于奔命，這距離人內心深處的追求和夢想愈來愈遠。

結語

穿越小說是寫手們虛擬而出的世界，這個世界是他們在現實生活中追尋不到的“烏托邦”。這個世界的創造，是未經磨難和苦痛的年輕人難耐界限模糊、詭異難測的當代中國，也難以承擔所謂的“重擔”和“責任”，是他們現實世界話語權“不足狀態”的痛苦的精神撫慰。它既可以是年青一代在虛空和焦慮中賴以慰藉的精神寄托，也可以是承載了個人欲望和追求的新時期的道德觀和價值判斷。它們不可能產生像《太陽照常升起》那樣的社會影響，“青年男子試著像小說中的男主角那樣沉著冷靜地喝醉酒，大家閨秀則像小說中的女主角那樣傷心欲絕地一個接一個地談情說愛，他們都像海明威的人物那樣講話”；它們也不會像菲茨杰拉德的小說那樣因記載了美國特定歷史時期的一種生活方式而流芳百世。像絕大多數的網絡小說一樣，它們也存在著思想深度不足、觀點過于偏激、對社會關注不夠等問題，它們只能是新“迷茫的一代”表達欲望、宣泄情緒的載體，最終會遺失在歷史浩瀚的長河中，只剩下極個別的代表作緬懷這個特殊的時代和群體。至于新“迷茫的一代”，他們既沒有“迷茫的一代”那么豐富深刻的人生經歷和社會遭遇，也沒有像二戰后年輕人那樣憤世嫉俗和縱欲沉淪，歷史轉型時期帶給他們的痛苦和迷茫最終會隨著社會的發展、人性的成熟煙消云散。

參考文獻：

[1]姜春萌， 于麗艷. 從《太陽照常升起》與《在路上》看“迷茫的一代”與“垮掉的一代”[J]. 黑龍江教育學院學報， 2010， （8）.

[2][3][4][5] 劉克敵. 網絡文學新論[M]. 北京： 鳳凰出版社， 2011.

[6]毛崇杰. 文化虛無與使用籠罩著的“痞”[J]. 文學前沿， 2000， （1）.

[7]楊希珍， 陳世象. 詹姆遜后現代主義文學批評理論研究[J]. 江西社會科學， 2004， （7）.