遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的牽絆

摘 要：阿庫(kù)烏霧漫游北美時(shí)一不小心就走進(jìn)了印第安人的生活，然而正是這個(gè)族裔萌動(dòng)他寫下了日記式的詩(shī)集《密西西比河的傾訴》。詩(shī)集雖記錄著詩(shī)人的旅美生活，但在文字跳動(dòng)的痕跡中依然能找到屬于他的族群記憶。

關(guān)鍵詞：牽絆；阿庫(kù)烏霧；密西西比河的傾訴

作者簡(jiǎn)介：耿景（1988-），女，彝族，四川越西人，西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，碩士，研究方向：彝族文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I207.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-26-0-01

阿庫(kù)烏霧，八十年代成為彝族大學(xué)生，在那個(gè)一切思想都還是很內(nèi)斂的圈子里他卻顯得有一些些的獨(dú)特。或許是坐上到成都求學(xué)的火車上開到了平原，讓他開了眼界；或許是看到了城市中的生活竟是那么有趣；亦或許是他知道身上肩負(fù)的不僅僅是一個(gè)人的夢(mèng)想。就這樣他帶著自己的族群開始了與世界對(duì)話的旅程。2005年他去北美旅行了，收獲便是以人類學(xué)的視角寫了72篇“日記”詩(shī)歌。正如書名中的“傾訴”一樣，他不僅傾訴著印第安民族的種種“遭遇”，同時(shí)也牽絆著他的族群，他的記憶，可能更多的是夾雜著回望與遠(yuǎn)眺。

初讀這本詩(shī)集是在五年前，捧著它感覺像是捧起了甘露，恨不得馬上一飲而盡。讀完以后心情好似冬天飄零的雪花，美麗又覺得寒冷。詩(shī)中的只言片語(yǔ)早已觸動(dòng)了我的心靈。而今再去細(xì)細(xì)咀嚼，曾經(jīng)的那份觸動(dòng)的頭蓋又被掀開。

一、關(guān)于女性

彝族女性之所以會(huì)戴上頭帕是因?yàn)樗穆敾酆挽`巧勝過了彝族男性的英勇。阿庫(kù)烏霧知道彝族女性的偉大，在他的眼里，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了男性，因?yàn)樗X得女性的一舉一動(dòng)，無(wú)論是她的榮耀還是為人們所不齒的種種行為都會(huì)給這個(gè)民族留下了深深的烙印，影響著這個(gè)族群邁向文明的步伐。女性有著這樣崇高的地位，然而……女性有著這樣的行為：

這位瘦屑不堪的黑種女人/站在如此豪華的大街上/用暗語(yǔ)向路人企求賣身時(shí)/我要問：文明的路還有多遠(yuǎn)？/我回答自己——做人的尊嚴(yán)與文明無(wú)關(guān)。（《做人的尊嚴(yán)》）這是詩(shī)人在哥倫布黑人區(qū)的一個(gè)角落看到的一幕而寫下的感言。看著這又瘦又黑的女人，詩(shī)人的思緒被拉到了拉布俄卓的大街上。那條街上也有跟這黑種女人一樣使用暗語(yǔ)的彝族女性。在拉布俄卓，許多母親喂養(yǎng)孩子的乳汁里滲透著毒汁。阿庫(kù)烏霧深知女性的墮落是一個(gè)族群或一個(gè)時(shí)代最悲壯的、最深刻的、最具災(zāi)難性的墮落；女性的背叛就是一個(gè)族群或一個(gè)時(shí)代最徹底的、最根本性的、最致命的背叛。然而，讓詩(shī)人深思的是彝族女性肩負(fù)著如此艱巨的歷史和民族使命，應(yīng)該怎么做才能讓這些彝族女性不使用“暗語(yǔ)”。

二、關(guān)于母語(yǔ)

一生為母語(yǔ)而奔突/語(yǔ)言森林的深處/哪一棵樹上結(jié)著我的果子/一生用母語(yǔ)求活，生命世界的地步/誰(shuí)是我的終結(jié)者。（《電話里的母語(yǔ)》 ） 阿庫(kù)烏霧用母語(yǔ)感悟人生，感悟世界。上學(xué)時(shí)開始了遭遇，遭遇漢語(yǔ)名字——羅慶春，也開始了“遭遇漢語(yǔ)”的人生。母語(yǔ)在堅(jiān)守中漸行漸遠(yuǎn)……

天生就帶著詩(shī)性的彝族，有著幾千年文化底蘊(yùn)的彝族一直用彝語(yǔ)講述著爾比爾吉、克智、指路經(jīng)……然而，這個(gè)古老民族偉大的母語(yǔ)敘事和抒情傳統(tǒng)正在走向枯萎。阿庫(kù)烏霧的漢語(yǔ)思維和漢語(yǔ)的敘事能力確實(shí)是提高了，但他身體里流淌著的彝語(yǔ)變得渾濁了。他瞬間承受著來(lái)自內(nèi)心世界莫名的悸動(dòng)與恐慌。有這樣的心悸是因?yàn)榘?kù)烏霧深知是母語(yǔ)給了他們生命的覺悟；母語(yǔ)啟迪他們最初的文明；同時(shí)樹立了他們做人的尊嚴(yán)。

三、關(guān)于民族

一位血統(tǒng)純正的印第安人/在明尼蘇達(dá)圣保城/一個(gè)正在積雪的春天的下午/堅(jiān)定地拒絕了/我對(duì)他們/現(xiàn)行葬禮的問候。（《保密的葬禮》）彝家寨子里有著這樣一群人：他們淳樸，用自己的方式捍衛(wèi)著自己的民族血統(tǒng)，他們不允許高貴血統(tǒng)雜交，更不允許與外來(lái)民族的聯(lián)姻。他們有的群落保全了彝裝，卻丟失了母語(yǔ)；他們有的群落保留了母語(yǔ)，卻丟失了服裝。誰(shuí)放棄母語(yǔ)，誰(shuí)就放棄了尊嚴(yán)；誰(shuí)放棄外語(yǔ)，誰(shuí)就放棄了未來(lái)。

《Vanessa姑娘》開始是這樣寫道的：“我的父親/是正宗的indian/我的母親是germany/我的母語(yǔ)是葡萄牙語(yǔ)。”Vanessa姑娘述說(shuō)著自己的身世。結(jié)尾處詩(shī)人寫道：我好不容易插上一句：“您喜歡別人叫你印第安人嗎？”/Vanessa姑娘幾乎脫口而出“我無(wú)所謂，反正我是巴西人！”讀到這里，讓我想起了魯迅先生所寫的《藥》，兩條線，一明一暗。Vanessa姑娘是有著印第安血統(tǒng)的印第安人，在她眼里，印第安人就是野蠻、落后的代名詞。可能是害怕被歧視，Vanessa姑娘有意無(wú)意地把自己有著印第安血統(tǒng)的事實(shí)拋之腦后，更樂于接受能讓別人知道他是個(gè)巴西人。Vanessa姑娘害怕被歧視，她放棄了作為一個(gè)印第安人應(yīng)該有的民族自尊，也忘記了印第安的文明。她仿佛只看見這個(gè)民族的“恥辱”。然而，就在中國(guó)，也有著一群像Vanessa姑娘的彝人。他們有的喜歡用帶著彝腔的漢語(yǔ)跟自己的同胞交流；有的以“我是彝人但不會(huì)彝語(yǔ)”為傲；有的干脆就在一些場(chǎng)合下對(duì)外宣稱自己不是彝族。他們都不愿意戴上“我是彝人”這頂高貴的禮帽。于是上演著和Vanessa姑娘一樣的荒唐鬧劇，他們其實(shí)并不知道——“黎明從黑夜中誕生，種子從黑土里萌芽，黑色書世界的底色，上帝創(chuàng)造黑色，黑色無(wú)罪。”（《黑色無(wú)罪》）

阿庫(kù)烏霧用詩(shī)的語(yǔ)言陳述著心中的痛楚，也想用詩(shī)的語(yǔ)言告知彝族年輕人應(yīng)該學(xué)會(huì)用母語(yǔ)與世界對(duì)話。但在現(xiàn)代社會(huì)的利益驅(qū)使下要讓年輕人心甘情愿地傳承母語(yǔ)文化，保持母語(yǔ)敘事與母語(yǔ)抒情的完整性和體系性，這的確不是一件容易的事情。他諄諄告誡彝族學(xué)子：誰(shuí)放棄母語(yǔ)，誰(shuí)就放棄了尊嚴(yán)；誰(shuí)放棄外語(yǔ)，誰(shuí)就放棄了未來(lái)。

四、總結(jié)

一本看似平常的旅美詩(shī)集卻一直在講述著詩(shī)人對(duì)于自己民族的深深反思和熱愛之情。從女性到母語(yǔ)再到民族，層層遞進(jìn)。阿庫(kù)烏霧站在世界的高度抒寫著自己的民族，吟唱著民族的歷史與變遷，痛惜著現(xiàn)代社會(huì)給彝族帶來(lái)的“暗示”現(xiàn)象。

拾起詩(shī)中的零星碎片，思緒中便飄舞著雜亂的民族情結(jié)。細(xì)細(xì)清理出了關(guān)于女性、關(guān)于母語(yǔ)、關(guān)于民族的幾點(diǎn)思考。不知自己所思是不是詩(shī)人想要表達(dá)的。或許還沒真正觸摸到詩(shī)人當(dāng)年坐上火車去成都求學(xué)時(shí)便立下“我用詩(shī)歌與世界對(duì)話”的篤志。才疏學(xué)淺的我始終抑制不住想要解讀這本集子的沖動(dòng)。于是只好像呀呀學(xué)語(yǔ)的孩子一樣學(xué)著去感受詩(shī)人在旅行中對(duì)家鄉(xiāng)的牽絆。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅慶春.《密西西比和的傾訴》[M].作家出版社.2008：11.22.116-119

[2]阿庫(kù)烏霧.《雙語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作研究西南民族學(xué)院校友作家詩(shī)人創(chuàng)作研究》[A]四川民族出版社.1998：113

[3]彝族文化研究文集[M].論彝族文學(xué)的審美理論.四川民族出版社2002