試論《〈游園驚夢〉的寫作意義和引申含義》中運用的批評方法

摘 要：歐陽子的《〈游園驚夢〉的寫作意義和引申含義》一文運用了大量的批評方法及批評理論對白先勇的小說《游園驚夢》做了細致詳盡的分析，本文對歐陽子主要采用的新批評理論方法和精神分析批評法兩種批評方法的運用及其利弊做出分析。

關鍵詞：游園驚夢；新批評；精神分析

作者簡介：朱蕾（1988-），女，江蘇徐州人，寧夏大學人文學院2011級碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26-0-01

文學批評是文學活動中的一個不可缺少的組成部分，既能影響作家對文學作品的理解，又能影響讀者對文學的欣賞。歐陽子靈活運用了各種批評方法實現了對文本的再解讀，為讀者提供了另一番天地。

（一）

語境理論由新批評理論家瑞恰茲提出，他在傳統語境的基礎上擴展了語境的范圍。一是當時寫作時的話語語境，即在現場的語境、共時性語境；二是指文本中的詞語所體現的“表示一組同時再現的事件的名稱”，蘊涵了歷史的積淀，即不在場的語境、歷時性語境。新批評的語境理論強調語義分析應在“雙重”“多重”語境中進行。

《〈游園驚夢〉的寫作意義和引申含義》大量使用了新批評的語境理論。“為了創造‘舊事重演’或‘過去再現’的印象效果，作者在這篇小說中大量運用了‘平行’技巧”[1]，平行的技巧就是指新批評中的歷時性語境。歐陽子主要從人物、布景、情景和結構四個方面來分析“平行技巧”在整個文本中的運用。

為了營造“今即是昔”的幻象，作者使竇夫人宴會里出現的人物和錢夫人往日在南京相識的人物互相對合。今日風光無限的竇夫人相當于昔日的錢夫人；蔣碧月是月月紅的投影；程參謀顯然就是往日錢將軍的參謀鄭彥青。小說的地點背景或布設，亦呈今昔平行的現象。竇夫人今日之盛宴，富貴豪華的程度，可比往昔錢夫人“噪反了整個南京城”的華宴。小說十分復雜的情節構造中，前后宴會不同時交叉、重疊和相比，是作者平行技巧的潛層顯現。通過對未到場的人物和情景的描寫，到場人物的回憶開拓了更廣闊的文本的空間，讀者不再局限于作家對小說現階段的描寫，而是探索隱藏在背后的語境。

修辭手法既是文學文本的顯著特征也是多種語境結合的典型實例，這也是“新批評”的主要觀點。歐陽子在這篇文中集中考察了比喻、復義、反諷三種修辭手法對文本語境的影響，在原有意義的基礎上發現新內涵。

新批評認為文學的喻體和喻指不是解釋性的關系，而是并列、對比關系，從而形成一種新意，比喻的關系：A﹢B=C，還提出“異質遠距”原則。“大門兩側站崗的衛士，好比保衛天宮的天兵神將。鑼鼓笙蕭和饒鈸琴弦，使人聯想到余音繞梁的仙樂。甘芳的蜜棗和醇厚的花雕，使人聯想到瓊漿玉液。”[2]其中，每個獨立的比喻屬于A-?B，但體現出新批評比喻理論的則是眾多獨立比喻的相加即A+B+C=D，目的是說明竇夫人的盛宴富麗堂皇，讓人在今日臺北的現實狹窄環境和污染空氣里感嘆到這是夢境！是天堂！

“復義”由燕卜遜引入新批評，指的是一個語言單位包含兩種或兩種以上的意義。意義含混以往被視為文學創作的弊病，新批評則把它視為接近“豐富”、“巧智”的意思。歐陽子主要分析了“天”字的“復義”現象。錢夫人演唱《游園驚夢》，唱到“除問天”，就痛苦啞掉，沒繼續唱下去。中國戲曲的唱法，注重運腔轉調，多一字一字，拉長唱的，句尾一字尤然。拉長的“天”音，寫成“天—天—天”，就曲音而論，是真確的寫實。而她只唱到“天”字，便結束不唱。所以文中的 “天—完了”等語，是錢夫人已經唱完了的外表活動的紀實，也是她在極端痛苦中的靈魂哀號的內在活動。

新批評認為，反諷是由于語詞受到語境的壓力造成意義扭轉而形成的所言與所指之間的對立的語言現象。反諷是語境對一個陳述語的明顯歪曲。作者把短暫宴會場景勾繪成永恒的仙境，就是最大的諷刺。外表齷齪的余參謀長在古典高雅的昆曲之后表演粗俗武打鬧戲“八大錘”，對高雅藝術昆曲及錢夫人都是極大的諷刺。此外，就小說內涵，其諷刺的是臺北上流社會一些人士以及他們自我陶醉、麻木無知的生活形態，乃至在如夢的人生里貪戀金錢與情欲的人類全體。

運用英美新批評方法來對文本進行解讀，最大的優點是“細”，將文章說的細致透徹，帶有中國古代鑒賞批評的“品味”的味道。但過于注重局部細節，太過繁瑣冗長。另外，細節分析過于完滿，造成文本解讀單一性。

（二）

除了英美新批評，歐陽子還運用了精神分析批評法。精神分析批評的理論基礎是弗洛伊德的精神分析學。歐陽子在文中對其中的三重人格理論和夢的理論做了重點的解讀。

弗洛伊德的三重人格理論：“本我”由遺傳的本能和性欲構成。“自我”代表著理性和常識。“超我”代表著道德和良知。“超我”引導“自我”，抑制“本我”。夢的理論將夢的結構分為兩個層次：“夢的顯意”和“夢的隱意”，“夢的顯意”是明言的意識，而“夢的隱意”則是隱言的無意識。“顯意”是被化妝了的“隱意”。

隨著徐太太的《游園》唱詞，錢夫人逐漸墮入舊夢。等到“杜麗娘快要入夢了，柳夢梅也該上場了”，錢夫人在預期“驚夢”幽會的心情下，很自然地又一次在心理上和她的柳夢梅幽會交歡。關于她在夢中和鄭彥青兩人私通事件的重演，作者用的是一連串性象征來傳達意思。如騎馬、出汗等，即性行為之表征，雖為大膽露骨的性交，卻優雅詩意。錢夫人的性之聯想，意象確切，含義熾烈大膽，合乎心理學理論。歐陽子的分析：錢夫人的“自我”是崇拜鄭彥青的青春肉體，渴望愛情和性愛的無視倫理綱常的女人；“本我”是個正經規矩，珍惜自己身份的女人；“超我”則是個正派，封建倫理道德的守衛者。從夢境方面看，夢醒時，她是“正派”的女人；墮入夢中，她的性幻想也沒一點粗俗，可見她在性的問題上，懷有禁忌，欲望和理性的斗爭十分激烈。可是她那份被壓抑的渴望，卻在“夢”里以象征圖樣大膽暴露出來。

精神分析批評極大拓展了文學批評的領域，揭示出過去被忽視的文藝創作與接受的重要心理特征。但只注重心理，也難免生搬硬套，加之泛性視角，使得精神分析批判中似乎沒有道德評價、歷史社會評價的位置。但歐陽子對《游園驚夢》的精神分析批評卻是恰當的，毫無牽強之意。下文將討論的也一定程度上彌補了精神分析批評方法以生物學觀點來解釋一切社會現象的缺陷。

注釋：

[1]劉暢.從新批評角度談歐陽子《〈游園驚夢〉的寫作技巧和引申含義》.鞍山師范學院學報，2009（2）

[2]白先勇.游園驚夢.廣州：花城出版社，2000