《義經記》中關于義經形象一致性的考察

摘 要：《義經記》主要描寫了源義經的幼年、青年時期，以及被賴朝討伐的悲劇命運。日本的歷史中涌現出許多英雄和武將，但像義經這樣被人們所喜愛和尊敬的人恐怕是沒有的。表面看上去《義經記》中關于義經形象的描寫前后矛盾，實際上，其中隱含著對義經像一致性的描寫，本文主要從義經整體形象方面對義經像一致性進行考察。

關鍵詞：智勇兼備；矛盾；一致性

作者簡介：周麗娜，女，天津外國語大學2011級碩士研究生，日本文學方向。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-36-0-01

《義經記》一共八卷，以第四卷第一章《賴朝義經對面之事》為界，從內容上可以分為前、后兩部分。本文將從前期、后期兩方面對《義經記》①中義經的整體形象進行考察。通過分析可以看出，以武士身份登場的義經在前期是智勇兼備的形象，而到了后期卻給人一種“無力感”，這就使得義經整體的形象看上去前后矛盾。但通過對后期義經形象的分析，可以看出后期只是條件變得惡劣，而義經本人卻沒有改變，依舊是有勇有謀的武士。因此，可以說義經的形象具有一致性。

1、矛盾的義經形象

（1）前期②智勇雙全的義經形象

文中對義經的登場形象是這樣描述的。

1 本朝のむかしをたづぬるに、田村、利仁、將門、純友、保昌、頼光、漢の樊噲、陳平、張良は、武勇といへども、名をのみ聞きて目には見ず。目のあたりに蕓を世にほどこし、萬人の目をおどろかし給ひしは、下野の左馬頭義朝の末の子、源九郎義経とて、わが朝にならびなき名將軍にてぞおはしける。（第一巻「義朝都落の事」）

以上是全書最開始的內容。《義經記》以列舉中日兩國自古以來的勇士姓名為開端，為一代名將義經的登場埋下伏筆。

2 東光坊も、山·三井寺にも、これほどの児あるべしとはおぼえず。學問の精と申し、心ざま、眉目、容顔たらいたり。（第一巻「牛若鞍馬入の事」）

牛若七歲時到鞍馬寺，師從于東光坊。他熱衷于學習，同時又智慧和美貌兼有，可以說他是才貌兼備，鶴立雞群之人。

3 …平家なほ都に繁昌して源氏空しかるべくは、命をば左馬頭に奉り、名をば後代に留め、屍を內裏に曝さんこと、身にとつては何の不足かあらんと思ひ立ち給ふも、十六の盛にはおそろしくぞ覚えける。（第一巻「遮那王鞍馬出の事」）

義經聽了吉次講的奧州物語，堅定了打倒平家的夢想，雖然這個夢想仍然有些許空想性，但是對于一位十六歲的少年來說已經非常不容易了，從這點可以看出義經的武將資質。

由上述論述可以得出結論：義經被塑造成了智勇兼備名將的形象。

（2）后期“無力感”的義經像

由于篇幅所限，此處單就“義經與靜”的事情進行分析。

4 武蔵坊申しけるは、「この君の御供申して、不足なく見する者は面倒なり。四國の時も、一船に十余人取乗せて奉り給ひて、こころ安くもなかりしに、この深山まで具足し給ふこそ心得ね。かく御供し歩きて、麓の里へも聞こえなば、賤しき奴原が手にかかりなどして、射殺されて名を流さん事は、口惜しかるべし。如何計らふ、片岡。いざや一先づ落ちて身をも助けん」と申しければ、「それも流石如何あるべからん。ただ眼な見合せそ」とぞ申しける。判官聞き給ひて、心苦しき事にぞ思召しける。靜が名殘を棄てじとすれば、これ等に仲を違ひぬべし。またこれ等が仲を違はじとすれば、靜が名殘も棄てがたし。とにかくに心を砕き給ひつつ、涙に咽び給ひけり。（第五巻「判官吉野山に入り給ふ事」）

武藏坊認為帶著靜非常麻煩，若是讓別人知道會有損聲譽（劃線部分），這也得到了其他屬下的認可。總之，帶著靜上路惹來了大家的不滿，希望放棄靜。放棄靜的意見其實并非武藏坊的真實想法，而是勸誡義經不要兒女情長的說辭，實則用心良苦。由于愛情與主從關系發生了矛盾，義經已經沒有了前期的意氣風發，而是變成聽從于屬下的形象，給人一種“無力感”。我們要如何理解這種“無力感”呢？下面我們就此著重討論一下。

2、深謀遠慮的義經形象

引用4說明了義經帶靜逃走，引起了下屬的不滿，武藏坊其實是希望義經能夠不再兒女情長，英雄氣短。具體分析之前有一點需要注意，梶原正昭在為“吉野山”作注釋時是這樣寫的：「吉野に金峰山は修験道の道場として女人禁制とされているので、女性を伴うことはできなかった」。由此可見，義經并非自己想拋棄靜，而是吉野山有不允許女人進入的規定，所以才不得已而為之。但是，義經并沒有聽之任之，反而盡自己最大努力將靜安排好，下面就來談論一下這部分內容。

5 判官、武蔵坊を召して仰せられけるは、「人々の心中を義経知らぬ事はなけれども、僅かの契りを棄てかねて、これ迄女を具しつるこそ、身ながらもげに心得ね。これより靜を都へ帰さばやと思ふは如何あるべき」。（第五巻「判官吉野山に入り給ふ事」）

義經沒有將靜拋棄在山中，而是安排她“靜を都へ帰す”即安排好靜的去處，才安心離開。他沒有完全按照屬下的說法去做，而是及自己最大努力想辦法使靜的境遇不至于太窘迫，可見作者所描繪的義經是一個有情有義，同時又很細心并且有見解的一個人。

6 「誰か志あらん者、靜を京へ屆けてばや」と仰せられけり。侍二人、雑色三人御供申すべき由を申しければ、「偏へに義経に命を呉れたるとこそ思はんずれ。道の程よくよく労りて都へ屆けて、各々はそれよりして何方へも心に任すべし」（第五巻「判官吉野山に入り給ふ事」）

義經招來屬下，將靜鄭重交于下屬手中，還對屬下說要將靜看作是自己一樣保護（劃線部分）。義經派屬下送靜回京都，給她錢的舉措說明《義經記》中的義經是一位深謀遠慮、謹小慎微的形象。

通過以上對《義經記》中義經人物形象的分析，可以看出，表面看上去好像義經的人物描寫是前后矛盾的，實則將其描寫成為一位既勇敢又有思想即智勇雙全的人，即書中的義經形象具有一致性。

注釋：

[1]論文中的原文引用均是：『義経記』1976 梶原正昭校注·訳者日本古典文學全集31·小學館

[2]此處“前期”是指從第一卷第一章到第四卷第一章《賴朝義經對面之事》之間的內容，后面的“后期”指的是從第四卷第一章到全書末尾的部分。