論陶淵明與中國(guó)隱士文化

項(xiàng)目基金： 陜西教育廳科研項(xiàng)目（13JK0255）

摘 要：陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)派的創(chuàng)立者，又是古今“隱逸詩(shī)人之宗”。他的人生經(jīng)歷和隱逸思想及作品影響了歷代文人，他們和陶淵明一同構(gòu)成了中國(guó)古代隱士文化的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：陶淵明；田園詩(shī)；隱士文化

作者簡(jiǎn)介：王有景（1980-），男，山東巨野人，渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)及思想文化研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-36-0-02

陶淵明是我國(guó)東晉時(shí)期一名偉大的田園詩(shī)人，同時(shí)他又是一位隱士。他的一生既坎坷又充滿(mǎn)詩(shī)意，他所寫(xiě)的田園詩(shī)成為中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，而他的隱士形象也成為后世文人的典范。

一、陶淵明的隱士之路

1.宦海浮沉，辭官歸隱

陶淵明出身于落魄仕宦家庭，他從小在外祖父孟嘉家里讀了儒家和道家的經(jīng)典著作，儒家的出世思想和道家的入世思想培養(yǎng)了他“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”兩種不同的志趣。受儒家思想影響，他也曾多次出來(lái)做官。曾任過(guò)江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職，但終因官場(chǎng)污濁的政治環(huán)境使他無(wú)法忍受而辭去官職，選擇了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）^[1]89的田園隱逸生活。陶淵明最后一次做官是任彭澤縣令，但在任僅八十余日便辭官歸隱。據(jù)《宋書(shū)》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！慈战庥【R去職?！?sup>[2]2287

2.苦樂(lè)參半，固窮守節(jié)

歸隱之后的陶淵明過(guò)著恬淡閑靜的田園生活，他寫(xiě)了《歸園田居》，從這組詩(shī)中可以看到他歸田之初的生活是相當(dāng)愉快與舒適的。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！?sup>[1]40但這種悠然自在的生活很快便結(jié)束了。隨著時(shí)間的推移，家境越來(lái)越差，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”（《乞食》）^[1]48但即使這樣他也不肯再次步入仕途。他辭官回鄉(xiāng)的二十二年，生活有苦有樂(lè)，但他卻始終保持著那份固窮守節(jié)的志趣，至死也沒(méi)有改變。元嘉四年十一月，他在貧病交加中溘然長(zhǎng)逝了，但一個(gè)正直之士的錚錚傲骨、一個(gè)真正隱士的人格風(fēng)范卻永遠(yuǎn)鐫刻在了歷史的時(shí)空中，也留在了他的傳世作品之中。

3.文如其人，鐘愛(ài)田園

陶淵明一生所留下的作品很多，詩(shī)歌、散文、辭賦都使他成為中國(guó)文學(xué)史上空一顆耀眼的明珠。他是我國(guó)古代田園詩(shī)派的創(chuàng)立者，同時(shí)又是“古今隱逸詩(shī)人之宗”^[3]88他的作品既是自然優(yōu)美的田園詩(shī)，又是靜穆高潔的山林隱逸文學(xué)。

田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增加的一種新的題材，他也因此著稱(chēng)于世。在《歸園田居》其一中他寫(xiě)道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！迷诜\里，復(fù)得返自然?！?sup>[1]40他在這首詩(shī)中將官場(chǎng)視為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，將為官視為“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”， 表達(dá)了歸隱之后的愉悅心情。其二中他則寫(xiě)了自己與農(nóng)人的交往之愉悅?！跋嘁?jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！盵1]41然而在陶淵明所寫(xiě)的田園詩(shī)中并非都是描寫(xiě)田園生活的悠然自得，也有一些詩(shī)寫(xiě)了自己的窮困和農(nóng)村生活的凋敝，如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“……造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！盵1]49然而他卻固窮守節(jié)，永遠(yuǎn)堅(jiān)守那份高蹈隱逸的志向。在田園詩(shī)之外的其他詩(shī)中，陶淵明也寫(xiě)了自己的隱逸生活及其思想追求，如詠懷詩(shī)《飲酒二十首》。 ^[1]91在詠史詩(shī)和行役詩(shī)中也都表現(xiàn)了他的隱逸思想。而散文《桃花源詩(shī)并序》^[1]165所描繪的桃源圖景則是一種隱士生活的理想境界。辭賦《歸去來(lái)兮辭》^[1]159是陶淵明脫離仕途回歸田園的宣言書(shū)，也是他作為一個(gè)隱逸文人的代表作。

這就是陶淵明，一位灑脫恬淡的古代隱逸文人。他留給我們的作品和他對(duì)人生所做的哲學(xué)思考，為中國(guó)的士大夫提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格范式，他找到了個(gè)體在社會(huì)、自然中的理想位置，解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾士人出仕與歸隱的人生矛盾，并將之升華為一種平凡而超越的詩(shī)境。

二、后代文人通而不同的仕隱情懷

王維是盛唐山水田園詩(shī)的代表作家，他曾先后隱居淇上、嵩山和終南山，并在終南山筑輞川別業(yè)以隱居。他在《酬張少府》中寫(xiě)道：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴?！?sup>[4]193。這是他晚年歸隱山林生活的真實(shí)寫(xiě)照。他在憂(yōu)世的同時(shí)，享受到了歸隱的平靜。可以說(shuō)王維別墅中的隱逸，標(biāo)志了陶淵明躬耕方式之后的另一種隱逸方式，代表了貧士到士大夫的隱逸方式的轉(zhuǎn)變。孟浩然是盛唐詩(shī)人中終身不仕的一位作家，然而他一生仍抱有濟(jì)時(shí)用世的思想。如果說(shuō)孟浩然是隱逸面目下的進(jìn)取，那么王維則是仕進(jìn)中的退避。

隱士文化發(fā)展到宋代呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌。“宋代士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排斥的兩極。前代文人的人生態(tài)度大致上可分為仕、隱二途，仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú)善其身。宋人則把自我人格修養(yǎng)的完善看做是人生的最高目標(biāo)，一切事功僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已。”^[5]8蘇軾平生詩(shī)文反復(fù)詠嘆歸去，晚年又以學(xué)陶聞名，而卻終生未能真正歸隱。李澤厚曾說(shuō)蘇軾：“一生并未退隱，也從未真正歸田，但他比前人任何口頭上的或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。”^[6]55蘇軾一生企慕歸隱而終于未能歸去，這與其說(shuō)是蘇軾的悲劇，還不如說(shuō)是蘇軾對(duì)于仕隱情結(jié)的變通。蘇軾的一生既實(shí)現(xiàn)了仕，也完成了隱，只是他的仕是現(xiàn)實(shí)中的，而隱則是精神上的。因此說(shuō)，蘇軾身上所體現(xiàn)的隱士文化有其獨(dú)特內(nèi)涵。

如果說(shuō)陶淵明是出世時(shí)代的總結(jié)，那么蘇軾則是入世與出世合一時(shí)代的產(chǎn)物。陶淵明在歸隱田園的方式中實(shí)現(xiàn)了自我。而隱逸文化，至陶淵明出現(xiàn)，即完成了其歷史使命。事實(shí)上從陶淵明之后即不復(fù)有陶淵明了，而只有其品格積淀在華夏文化的旅程上。唐代的王維、孟浩然等人，都有陶淵明的影子。

三、從隱士文化看生存智慧

從陶淵明到王維、孟浩然，再到蘇軾，我們感受到了他們身上所體現(xiàn)的通而不同的隱士文化。而他們也只是歷史鏈條中的一部分，他們身上所折射出的文化內(nèi)涵也只能代表他們所處時(shí)代的精神面貌。作為今人，我們無(wú)法也無(wú)權(quán)對(duì)這樣一種文化進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)的定位，因?yàn)槊恳环N文化都是一定時(shí)代精神的反映，而每一種時(shí)代精神都是由一定的歷史階段決定的，我們無(wú)法抹去歷史。然而我們可以以辯證的眼光來(lái)看待這樣一種文化，從中找尋出生存的智慧。

無(wú)論是陶淵明的辭官歸隱，王維的亦官亦隱，還是蘇軾的想隱未隱，他們最終都以自己的方式成就了自己的人生。盡管他們也曾在仕與隱的矛盾中掙扎過(guò)、痛苦過(guò)，但正是這樣一種人生經(jīng)歷使他們?cè)谖膶W(xué)史上譜寫(xiě)了輝煌篇章。正如“庾信、王褒被強(qiáng)留北方，終身未歸，這是分裂時(shí)代才有的特殊人生。不過(guò)，如此刻骨銘心的苦楚遭遇，竟嫁接出兼具南北之長(zhǎng)的文學(xué)碩果，這似乎是歷史給予的一種補(bǔ)償?！?sup>[5]127因此說(shuō)他們的人生都是有價(jià)值的，因?yàn)樗麄兌紝?shí)現(xiàn)了自我。就像葉嘉瑩說(shuō)的：“在你的內(nèi)心，在你的品性和感情之中一定隱藏著某種最美好的東西，你把它挖掘出來(lái)，使它能夠?qū)崿F(xiàn)，那就是一種自我的完成。陶淵明為了完成自己，不但付出了饑餓寒冷的代價(jià)，而且付出了寂寞孤獨(dú)的代價(jià)?！?sup>[7]41雖然陶淵明沒(méi)有能夠在政治上實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但他卻以詩(shī)文著稱(chēng)于世，因此可以說(shuō)他實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，掌握了生存的智慧。

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