淺析近世女思想家只野真葛的日本人論

摘 要：日本近世中后期，被譽為 “江戶罕見的女性思想家”的只野真葛近年來被廣泛關注。她的代表作《獨考》中，針對自然、社會、女性、教育、日本人、西洋等相關論述都有很深刻的思想意義。在此，筆者試結合時代背景，重新解讀《獨考》，試分析其關于“日本人論”的主張和看法。

關鍵詞：近世；只野真葛；日本人論；自我言及

作者簡介：岳倩（1984-），女，廣東廣州人，大學講師，現任廣東外語外貿大學南國商學院講師，主要從事教學科研活動。

[中圖分類號]： G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-36--02

序 言

著有《日本人論》的南博自嘲道：“世界上沒有比日本人更愛好自我定義的民族了。” “日本人論”是一個不斷被廣泛討論的話題。那么，“日本人論”是什么呢？南博認為，社會心理學和文化人類學都已證明，的確存在某個國民或民族出現最頻繁的人格特質。所以“日本人論”，是指可以超越階級、階層及其他區別，只擷取大部分日本人所具備的共同國民性。而吉野耕作認為，廣義而言“日本人論”是指關于日本人的文化、社會、國民性特征的一般論述。渡部正一則認為其定義是“從思想史觀點看（日本人在）歷史中所呈現出來的特性”，因此，關于日本人論的相關論述隨著時代而有所不同。

大多數的日本人論的研究都是從明治維新后開始的，實際上近世中后期，歐美各國因為產業革命國力大增，開始在世界范圍內爭奪殖民地，日本也不能幸免地被卷入世界的視野。面對外來文化的沖擊，日本不少學者通過對比外來文化，將絕對的“儒學”相對化，已經開始思考 “日本”、“日本人”在世界范圍內的自我定位了。

一 、近世時期的日本人論

國學大師本居宣長是“日本人優秀說”的先驅。 “大和心、遵循自然法則的清凈之心、 不舍的執著 、憐惜萬物的纖細感受”，這些都成為他日本人論的關鍵詞。此外，有代表性的學者關于“日本人論”，都有一些自己的看法，例如熊澤蕃山認為“日本小國，人之魂魄單薄，耐力羸弱。”海保青陵則認為“武國意志剛強，較支那更強，可畏也。”賀茂真淵在《國意考》一書中寫道： “唐國人心險惡，深加教導之則貌似忠良，終行大惡而亂社稷。吾朝自古國人稟性質直，稍以教導便循規蹈矩，又加我朝順應天地自然，無為而治，不教亦可。”比較極端的增穗殘口甚至地認為“生于日本者第一應該知曉之事，大千世界中再沒有像日本那樣尊貴之國家，在人類中沒有像日本人那樣完美無缺的人，沒有像日本人那樣聰慧的人，沒有像日本那樣富饒的國家。”

近世中后期盛行的蘭學的學者們主要致力于西方書籍、學問、醫學等方面的引入，他們大多數人的觀點都是屬于實學派，認為日本人應該向和魂洋才發展。比如本多利明認為“日本之風俗人情，為受支那教訓索然而立之風俗人情，其與周邊海洋所包圍之日本相比為大惡國。其證，彼之國務有缺有漏，不足為龜鑒也。”

以上可以看出，之前的學者的觀點一方面是通過和中國的對比，強調日本人的堅強、率直、真心、纖細、善學習等優點。同時也不難看出，他們存在著把“日本國”作為一個與“中國”并列的國家的意識，就會有人對這種劣等感作出反彈。而另外的接觸西洋見聞的學者們則作為日本人進行了反思，認為日本人落后于時代，應該吸取學習西洋的知識，向和魂洋才的方向發展。

那么，在近世中后期，被等級森嚴的家父長制思想禁錮的女子，她們的想法和思想基本都沒有留下史料記載，因此，作為那個時代萬千女性中的一人，只野真葛眼中的日本人是什么樣子呢？她的日本人論就顯得彌足珍貴。

二、近世女思想家只野真葛

只野真葛生于1963年，原名工藤綾子，是江戶時期仙臺藩醫師工藤平助（1734-1801）的長女。作為藩醫的父親，家中常有許多大名、文人、蘭醫、國學者出入，比如林子平（1738-1793）、村田春海（1746-1811）、吉雄耕牛（1724-1800）等都會時常來訪，使得真葛也接觸到很多海外見聞。27歲時被迫要嫁于酒井家年老的家臣，但終于因為真葛的不情愿而作罷。36歲嫁于情投意合的仙臺藩江戶藩頭只野伊賀續弦，在丈夫的鼓勵之下，她開始了一些游記以及自傳性質的《昔話》的創作。真葛在父兄去世之后有了繼承遺志、雖以女子之身，仍望重振家門的想法，53歲時執筆開始寫《獨考》，結果被曲亭馬琴斥為“膚淺”、“婦人之見”，之后真葛意志消沉，56歲去世。

父親，兄長，丈夫作為幕府的幕臣，成為了真葛了解時代的橋梁，讓她對于當時國內外情況都有比較客觀的了解。真葛酷愛讀書，《環海異聞》、《解體新書》等內容都在《獨考》中有所體現，包括《稽古談》等當時的海保青陵（1755-1817）等人的政論類書籍也基本都有讀過，所以真葛對于政治社會的關心、對參與論政的熱情也被激發。

三、真葛的日本人論

真葛雖然生于武士家父長制最為嚴格的時代，幸運的是她家庭環境都非常開明，受到良好的教育，受到夫君的鼓勵，如此，后人才有幸得以看到一從女性視角所能看到的不同的世界。她的代表作《獨考》里關于日本人的描述多次出現，筆者將其總結為以下幾點：

1、落后于時代的日本人

真葛在《獨考》中辛辣地批判所謂“圣人之道”的儒學是花架子，斷定所謂佛法、圣人之道都對“國益”無用，“昔所謂大學者，善唐國之法，依其法改造我國，學唐文，用唐書，不讀書者便視為愚人。然而模仿唐國，已經難以符合我國之時代，落后于時代之節拍。”那些所謂的大學者用唐文、唐書、唐法教化日本人，束縛了日本的學者們的思想，阻礙了日本的發展，使日本落后于世界。所以她認為當時的日本人是“不幸的”、“愚昧的”“落后的”日本人。

2、急躁膚淺的日本人

真葛認為日本人因為日本四季分明，五谷豐登，四面環海，魚類眾多，食物豐富，所以“心思細膩，心胸開朗，喜愛歌舞，長壽快樂”。這是日本人的優越之處，然而，也是日本人不及其他國家人的根本原因。

“吾聞之，不食五谷，橫向寫字的國家，因食肉之故短命，三十白發生，逾五十者是為長命。我皇國常食草木之果實，雖長命，然人心淡薄，不思長遠，浪費良多。”西洋人吃肉所以短命，但是頭腦靈活優秀。日本人多吃谷物，雖然長壽但是智慧技能卻輸給外國人。如此，“即使有萬歲之齡，無所作為留與后人，亦無益。食肉之國自三十至四十期間，成就業績，出類拔萃，悟有心得，并深慮其根本，此日本人所不能及也。”這里，真葛將日本人不思長遠的原因最終歸結于食物的差異，也可窺見女子看問題比較生活化，心思細膩。

真葛認為，日本是很膚淺的國家，還有一個原因就是國土狹窄人口眾多。據真葛描述，她曾聽說日本人在和俄羅斯人做生意的時候，在給俄羅斯的煙草做了手腳，在上面放了上等的茶葉下面用劣質的茶葉充數，淪為俄羅斯人的笑話。真葛怒斥這是國家的恥辱、日本人膚淺的表現。

3、不知自身優劣的日本人

真葛認為，“凡天地間之生物，都應心懷爭優劣之心。鳥獸魚蟲，無不爭勝負。”因此，日本不應該固步自封，而應該與他國進行優劣比較，知優劣才能為了國益提出正確的對策。首先，在思想文化方面，“相對于儒教、佛教等外來的教義， 正直、慈悲、人情、義理、恥，此日本人應有之五心，當世唯剩名頭貼于腦門”。真正屬于自己國家好的東西反而被拋棄變得名存實亡，真葛覺得當時的日本人實在是不知好歹。

其次，真葛認為日本的自然資源豐富，“之于外國可稱為日本之產的金、銀、銅、鐵、米、鹽、紙、海參、煙草等等數不勝數。”特別是本該作為國產的鹽，日本人卻不珍惜，目光短淺。“我國人都小看產量豐富的鹽。鹽和糖相對而言，鹽為上品，糖為下品，這是其他多數國家之定理。鹽乃日用之要品，而糖乃樂用茶用之物，人無鹽則難以進食。因此鹽應為國之特產，賣于無鹽之國，是為用也。”

總的來說，真葛認為，“我國人全體，小賢大愚，與他國相比，勝在積極，手邊之事論勝負，必勝。而不及他國之處，在于心燥性急，無法深刻思考。”精于小事，格物致知是優點，而因為不善深刻思考、長遠打算，所以在大事上其急躁膚淺的個性就被突出表現出來了。

四、結論

近世后期，在西洋文化的沖擊下，如何看待西洋文明，如何判斷西洋和日本的優劣，日本人應該以怎樣的姿態呈現給西方，這些問題成為學者們討論的熱點話題。只野真葛以她獨特的眼光分析了儒教文化的受容過程。儒教是通過唐文唐書對日本進行教化，以史為鏡反思自己，將儒教和唐文唐書相對化，才能看清自身的優劣。日本本是氣候適宜、資源富足的“神國”，那些本該作為教養發揚光大的“日本五心”，即“正直、慈悲、人情、義理、恥”，這些精華都被日本人所拋棄，以致日本都沒有日本自身的東西，這也使日本人變得“膚淺”、“急躁”卻還不自知。她嘆道“住在水中之魚，不知有水之事，如同居于空氣中不覺有空氣之物。”可以看到，和本居宣長等人所宣揚的日本優越論不同，真葛不止跳出了 “藩”的限制，跳出了國家的限制，甚至把日本放在整個世界中去反思自己，去考慮問題，這種被桂島宣弘定義為“開放的自我言及”思維方式在當時是非常難得和勇敢的。

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