試析譚嗣同的體育思想精髓及對(duì)后人的啟示

摘 要：作為中國(guó)歷史上著名的政治家、思想家，譚嗣同的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代史發(fā)展具有重要的影響及價(jià)值。同時(shí)，作為湖湘近代著名的武術(shù)人士，其體育方面的理論及實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代史發(fā)展同樣具有舉足輕重的作用。本文主要對(duì)譚嗣同的體育思想精髓及對(duì)后人的啟示進(jìn)行了系列探討。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；體育；思想精髓；影響

作者簡(jiǎn)介：謝吉春（1990-），男，四川師范大學(xué)在校生，研究方向：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： G8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-36--01

譚嗣同作為湖湘著名武術(shù)代表人士之一，其在刀法、劍術(shù)、騎馬等方面樣樣精通，特別是在劍術(shù)方面出神入化。他在體育方面都自身獨(dú)到的見(jiàn)解，并將其付諸于體育實(shí)踐中，身體力行，極大地豐富了體育思想理論，為后人留下了極具價(jià)值的體育思想精華。

一、譚嗣同體育思想的主要特征

（一）科學(xué)性

譚嗣同的體育思想具有科學(xué)性，主要表現(xiàn)在其思想是在自身實(shí)踐基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，具有很大的實(shí)用性和合理性。除此之外，它的思想理論還涉及人體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能等方面的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)、詳細(xì)的闡述，建立起相當(dāng)完善和豐滿(mǎn)的科學(xué)理論體系，具有極大的科學(xué)性。

（二）教育性

譚嗣同的體育思想具有教育性特征，主要表現(xiàn)在其與舊官學(xué)相比，提倡德、智、體三方面并重的體育教育觀，在對(duì)人的全面發(fā)展方面具有十分重要的教育意義和價(jià)值。

（三）開(kāi)放性

譚嗣同體育思想的開(kāi)放性便是提倡“全盤(pán)西化”“西體中用”，積極引入國(guó)外的競(jìng)技體育思想，并在實(shí)踐過(guò)程中積極落實(shí)和完善，使之成為體育教學(xué)的主要內(nèi)容之一。在很大程度上具有開(kāi)放性，以包容的心態(tài)豐富著自身的體育思想理論。

（四）繼承性

譚嗣同的體育思想的繼承性主要體現(xiàn)在其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承。雖然譚嗣同提倡“西體中用”，甚至是“全盤(pán)西化”，但在實(shí)際過(guò)程中，他并非提倡用西方文化完全代替中華民族的傳統(tǒng)文化，而是提倡用其進(jìn)一步豐富中華民族的優(yōu)秀文化，因此在很大程度上還是具有繼承性的。

二、譚嗣同體育思想的主要內(nèi)容

（一）“俠義”的體育思想

在中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)中，包含著大量的“俠義”精神。“墨門(mén)之子多勇士”，俠義精神在墨家學(xué)派中表現(xiàn)得淋漓盡致。隨著歷史的發(fā)展，雖然其俠義精神被官方主流文化所排斥，但在民間卻影響深遠(yuǎn)。譚嗣同對(duì)于中華傳統(tǒng)武學(xué)的崇尚，使得其對(duì)“俠義”精神中高尚的情懷及氣度同樣敬慕異常。譚嗣同經(jīng)過(guò)數(shù)位武學(xué)師傅的傳授及教導(dǎo)，在精通所學(xué)的武藝之外，對(duì)師傅的爽直、重義的氣節(jié)也熏陶感染較深。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期潛移默化，在他身上逐漸出現(xiàn)了英勇慷慨、不拘世俗的反抗精神和氣節(jié)。

在中華傳統(tǒng)“俠義”精神中，“尚武”是其精神核心。只有超高的武藝才能在實(shí)際生活中行俠仗義。因此譚嗣同苦練武功，學(xué)習(xí)各種技擊，在許多方面成就顯著。他推崇“仁義”，心懷天下，以自身實(shí)際行動(dòng)維護(hù)人間正義、懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世安民。總的來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)的“俠義”精神及其自身豐富的閱歷，使得譚嗣同心懷天下黎民百姓，積極進(jìn)行革命與創(chuàng)新，在失敗的情況下，勇于獻(xiàn)身，并最終形成了具有“俠義”精神的體育思想，摩頂放踵以利天下。

（二）主“動(dòng)”的體育思想

由于受到西方列強(qiáng)的欺辱，譚嗣同在親身感受中，充分認(rèn)識(shí)到，不管是社會(huì)體制的革新，還是中國(guó)人自身體質(zhì)的改變，都需要主動(dòng)的思想做支撐。他認(rèn)為“天行健，自動(dòng)也。天鼓萬(wàn)物，鼓其動(dòng)也。輔相裁成，奉天動(dòng)也。”更在《仁學(xué)》中提出了“以太”的論點(diǎn)，詳細(xì)的闡述并論證了客觀世界是在運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展與進(jìn)步的。

他積極引進(jìn)西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)就是以動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我超越和社會(huì)進(jìn)步的，并將其作為其體育思想革新的一大重點(diǎn)進(jìn)行了豐富和完善，提倡“君子之學(xué)，恒其動(dòng)也”的體育思想。并堅(jiān)決反對(duì)主“靜”的體育思想，認(rèn)為其嚴(yán)重壓制了中國(guó)體育競(jìng)技的發(fā)展。總的說(shuō)來(lái)，譚嗣同從“動(dòng)”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)體育思想的價(jià)值及意義進(jìn)行了闡述，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。

（三）“平等”的體育思想

譚嗣同認(rèn)為只有在平等的社會(huì)條件下，才能充分的發(fā)展體育競(jìng)技，因?yàn)槠湟笠?guī)則平等，比賽主體之間的地位也是平等的。因此其大力消除封建制度，建立民主的資本主義制度。其平等不僅表現(xiàn)在各個(gè)階級(jí)之間地位的平等，同時(shí)也表現(xiàn)在男女之間的地位忒一樣平等，堅(jiān)決反對(duì)“三從四德”“從一而終”等極大壓迫和摧殘中國(guó)女性的封建思想理念。他積極開(kāi)展女性體育事業(yè)，號(hào)召?gòu)V大女性同胞走出家門(mén)，積極參加各種體育活動(dòng)，從身心兩方面解放女性。總的說(shuō)來(lái)，譚嗣同平等的體育思想，就是要求不管男女，人人都可以參加，在地位上實(shí)現(xiàn)完全平等，這也是其政治主張的具體體現(xiàn)。

（四）“育才”的體育思想

譚嗣同“育才”的體育思想主要體現(xiàn)在，他希望通過(guò)改良社會(huì)制度，培養(yǎng)新型人才的教育觀念。他認(rèn)為提高國(guó)民素質(zhì)是有效實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要途徑，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)民健康、身體強(qiáng)壯是民族強(qiáng)大的基礎(chǔ)，因此提倡“體用兼賅”。相對(duì)于傳統(tǒng)的人才標(biāo)準(zhǔn)，充分強(qiáng)調(diào)了人才在德、智、體等方面的綜合能力，特別是鮮明地體現(xiàn)出身體素質(zhì)的重要性。在積極引進(jìn)西方體育競(jìng)技教育理念的同時(shí)，依據(jù)“德、智、體”三育并重的體育主張，開(kāi)設(shè)了大量的體育課程。通過(guò)體育教學(xué)，培養(yǎng)綜合性強(qiáng)的新型人才。

三、譚嗣同體育思想精髓對(duì)后人的啟示

譚嗣同的體育思想中具有十分先進(jìn)的體育理念，通過(guò)充分挖掘，在很大程度上可以促進(jìn)教師思想理念的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)幫助老師樹(shù)立新型的教學(xué)理念。我們可以通過(guò)他提倡“俠義”的思想理念，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，甚至逐漸走向世界。通過(guò)他提倡的主“動(dòng)”思想，為我國(guó)大力發(fā)展射箭、摔跤、騎術(shù)等動(dòng)態(tài)性項(xiàng)目的發(fā)展提供豐富理論支撐。通過(guò)他提倡的平等的體育思想，充分實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的肯定及尊重。通過(guò)他提倡的育才的體育思想，積極拓寬我國(guó)特別是以學(xué)校為基礎(chǔ)的體育教學(xué)事業(yè)，并逐漸提高民眾積極參加體育事業(yè)的意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，譚嗣同不管是從思想理論上還是實(shí)踐活動(dòng)中，都為我們留下了寶貴的思想和經(jīng)驗(yàn)，為我們發(fā)展體育事業(yè)奠定了良好的理論及實(shí)踐基礎(chǔ)。國(guó)家及教育人士只有充分的挖掘其體育精髓，才能更好地促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的健康發(fā)展與創(chuàng)新。

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