從葫蘆文化看德宏世居少數民族的生命意識

【摘 要】德宏世居少數民族，同處一個地理空間，相似的地貌結構、共同的自然資源和氣候條件，使得不同民族文化具有共同的地域性、滲透性，其中最為突出的一個表征就是葫蘆文化。他們把葫蘆看作是人類的祖先，并通過原始宗教、繪畫、音樂、傳說等形式表現了這種觀念，建構了豐富多彩的葫蘆文化，形成了自己獨特的審美觀念、審美情趣和生命意識。

【關鍵詞】葫蘆文化 生命意識 少數民族 德宏

【中圖分類號】C957 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）16-0012-03

德宏傣族景頗族自治州是云南省8個自治州之一，州內居住著30多個少數民族，其中以世代居住的傣族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族等世居少數民族為主。根據全國第六次人口普查統計，全州人口中，傣族有349840人，景頗族有134373人，阿昌族有31530人，傈僳族有30389人，德昂族有14436人。德宏世居少數民族，同處一個地理空間，相似的地貌結構、共同的自然資源和氣候條件，使得不同民族文化具有共同的地域性、滲透性，其中最為突出的一個表征就是葫蘆文化。

一 葫蘆——生命的起源與人類的拯救

葫蘆文化是中華民俗文化中具有特殊意義的一個組成部分?！皬奈墨I上看，我國古代就有以葫蘆等為多子象征的信仰。后來，道教興起，葫蘆被納入其宗教體系，增加了非常豐富的文化內涵。佛教的傳入和流布，也給葫蘆增添了新的花葉?！?0世紀三四十年代聞一多在研究神話和古文化時，最早提出葫蘆是“造人故事的核心”的觀點，劉堯漢首先提出“葫蘆文化”學說，他們共同的見解是：葫蘆是中華民族同源共族的共同母體的象征。

葫蘆與人類起源聯系起來，學者一般認為有兩個原因：（1）葫蘆的形狀與人的子宮形狀相似；（2）葫蘆多籽，與人類的“多子”欲望有象征與關聯，體現著人們的生殖崇拜。

德宏世居少數民族對生命起源的思考常常與葫蘆聯系在一起。他們認為人類是從葫蘆中誕生的。不僅如此，還把葫蘆與人類的拯救、道德良知、生命意志等聯系在一起，形成了對生命的獨特思考。在德宏世居少數民族創世神話中，葫蘆是人類躲避洪水災難的救生工具，也是人類再造和生育的母體。這在德昂族的《葫蘆的故事》，傣族的《葫蘆傳人種》，傈僳族長詩《闊時目刮》以及《創世紀》中都有體現。

德昂族《葫蘆的故事》講述的是：很久以前，洪水泛濫，人和動物都要被淹死了，只有少數的人和動物被天神卜帕法救在葫蘆里，將葫蘆封了口，讓葫蘆漂在洪水里，留下人種和動物種。后來洪水退了，卜帕法要砍葫蘆。要砍這邊時，牛在里面叫：“我在這里，砍不得！”要砍那邊時，狗在里面叫：“我在這里，砍不得！”后來兔子說：“就砍這里吧！”兔子一把將螃蟹推了過去，卜帕法一刀砍下，將螃蟹的頭砍掉了。人和動物從葫蘆里走了出來。而螃蟹沒有了頭，只好橫著走。

遠古時期螃蟹是水的娘，螃蟹到哪里，洪水就發到哪里，人和動物差點被淹死了。剩下的少數人和動物就躲到葫蘆里。因為葫蘆救了人，有了葫蘆才有德昂族人，所以德昂族人拜佛時離不開葫蘆，用葫蘆裝水，把水滴下來，嘴里念著救命恩人。

人類祖先是從葫蘆里出來的：“從葫蘆里出來的人都一模一樣，分不出你我。后來有一個仙人把男人的面貌區分出來，男人們又用藤篾做成腰箍，套住出了葫蘆就漫天飛的婦女?！?/p>

這則關于葫蘆的神話故事，涉及洪水神話、人類繁衍等關于人類起源的重大命題。在這里，葫蘆的功能與希臘神話中的諾亞方舟一樣。葫蘆在這里起的作用是人類自身的拯救。人類由繁多，走向毀滅，再走向自救，獲得新生，這是人類必須面對的生存困境。對于人自身生命來源的探討，意味著德昂族人民已經從對外界的關注轉變為對自身的關注，對自身生命的關注和探索，開始了希臘神話中“認識你自己”的階段。從認識論角度看，意味著認識的廣度和認識的深度。除此之外，葫蘆還承擔著闡釋學的功能，對自然現象和社會現象進行解釋。它解釋了螃蟹的無頭八條腿形體特征，也解釋了螃蟹近水的生活習性，對社會習俗包括男女婚配，著裝打扮，宗教祭祀時使用器物和祈禱語的合法性進行證明。這則創世神話體現的是一種融自然、宗教、信仰、服飾、社會習俗為一體的葫蘆文化。

德宏傣族的洪水神話《葫蘆傳人種》講述的是：遠古的

* 本文為云南省教育廳科學研究基金項目《景頗族民間文學中的生命意識》的階段性研究成果（編號：2012y160）

時候洪水大泛濫，大水淹沒了村寨，淹沒了田野，淹沒了山巒，到處一片汪洋，人類和萬物都被淹沒在洪水里了。天神為了不讓人類滅絕，挑選了良心最好的兩兄妹藏在一個仙葫蘆里，仙葫蘆隨著洪水到處漂流。許多年以后，洪水慢慢退了。仙葫蘆碰在一個大石頭上，“嘟”的一聲炸成兩半，從里面跳出一男一女，這一男一女就是天神藏在仙葫蘆里的人種。但由于他們是兄妹，不能結為夫妻。為了繁衍人類，哥哥懇求和妹妹成親。在哥哥的再三懇求下，妹妹只好拿出針和線，說：“如果哥哥能在離針三米遠的地方把線穿過針眼，說明我們兄妹有姻緣，我們就可以成親。”哥哥站在離針三米遠的地方，把線穿過了針眼。兄妹本該結合了，但妹妹又提出一個條件，要哥哥將石磨抬到山坡上，把石磨從山坡上滾下來，滾到山腳時，如果兩塊石磨合在一起，兄妹就成親。哥哥只好照辦，結果，兩塊石磨滾到山腳合在一起。于是，兄妹倆結成夫妻，生下了許許多多兒女，遭到洪水洗劫的人類，又得以重新繁衍。

這則傣族神話，與德昂族神話一樣，同樣涉及生命的起源、人類繁衍、洪水問題、婚姻等重大人類問題。與德昂族的神話相比，傣族人民強調了天神拯救人類的附加條件：良心最好。這說明，傣族人民對人類生命的思考，已經關注到人的內在屬性——規定性。在他們看來，人的生命受到內與外的制約。外在的制約來自自然災害，如洪水，這是人類生命最大的威脅，內在的制約，則屬于自我道德的升華與提煉。兩個兄妹之所以得救，是因為他們是良心最好的。良心，不僅是他們內在的品格特點，還是他們在生命危急時刻獲得拯救的一個標準。很顯然，它包含著傣族人民的生命倫理觀，彰顯了道德的訓誡意味。葫蘆，在這里還承擔了拯救工具的功能。兄妹結合，穿針線、滾石磨的情節，為兄妹結合的合法性提供一種闡釋。

傈僳族長詩《闊時目刮》以及《創世紀》里所講述的有關“洪水滔天”“兄妹（姐弟）成婚”的神話也涉及葫蘆。關于“洪水滔天”的內容大致是這樣的：……遠古洪荒時代，天很矮，地也很窄。天上沒有太陽，也沒有月亮，人們都是摸黑走路干活，不小心頭就會碰著天。有一天，一個婦女背柴回家，一不小心背上的柴把天給戳穿了，一下子大雨就下個不停，人們就實在無法忍受了，就開始罵天、罵地、罵黑暗。這樣一來，老天發怒了，漫天的洪水接踵而來，大地變成了一片汪洋。人類幾乎都被淹死了，只有姐弟兩人沒被淹死。姐姐叫阿姿，弟弟叫尼然。大浪沖來時，姐弟倆爬到了屋頂上，屋頂快要倒塌時，恰好一個大葫蘆漂過來，他們倆就爬進了大葫蘆里。大葫蘆隨著水漂啊漂，不知道漂了多少個日子，這一天在一個山巖旁停了下來，原來洪水已經退去了。姐弟倆從葫蘆里爬出來……

與德昂族、傣族神話一樣，這則神話，也認為人類經歷了一個人類由眾多到毀滅的過程，傣族神話中天神對良心不好的人放棄拯救，傈僳族神話中，天神懲罰對自己缺乏敬畏之心的人，因為人類對自己的生活不滿，常常發出抱怨。作為拯救人類的工具，葫蘆的到來，不是天神的意志，而是隨意漂來的。“屋頂快要倒塌時，恰好一個大葫蘆漂過來”，這個細節顯示了傈僳族人民已經注意到偶然性因素在人類生命過程中所起的作用。

《冰天鵝冰螞蟻造天地》是傈僳族的神話，講述的是：遠古時候，沒有天，也沒有地，天氣很冷，結冰的時間很長。過了很久，半空中凝結成了一根很長的冰葫蘆藤。藤上結了五個不同形狀的葫蘆。最大的一個是細腰葫蘆，上層住著一對冰天鵝，下層住著一對冰螞蟻。第二個是個圓葫蘆，里面有個太陽。第三個也是個圓葫蘆，里面有個月亮。第四個是個長葫蘆，里面長著一對松樹。第五個葫蘆是橢圓形的，里面住著造天神俄沙扒莫。五個葫蘆越長越大。后來一陣大風吹過，細腰葫蘆被吹裂開了，一對冰天鵝和一對冰螞蟻就從葫蘆里走了出來，它們通過商量決定：冰天鵝向上造藍園，冰螞蟻往下造綠園?！{天和綠地就這樣造出來了。那時候，到處一片漆黑，冰天鵝就飛上去，用翅膀撞開了第一個圓葫蘆，里面滾出一個圓圓的太陽來；冰天鵝再撞開第二個圓葫蘆，圓葫蘆里又滾出來一個月亮，撞碎的冰塊則變成了星星。從那以后，藍天上就有了太陽、月亮、星星。接著，冰天鵝又撞開了長葫蘆，把長葫蘆里長的松樹移栽到了綠地上，不久，松樹上結滿了各種各樣的樹種和糧種。冰天鵝張開翅膀撞松樹，樹種和糧種飛落到了綠地的四面八方，于是，綠地上就長出了各種樹木和莊稼。最后，冰天鵝撞開那個橢圓葫蘆，葫蘆里走出來俄沙扒莫。冰天鵝對他說：“你去分開天地，管好藍園和綠園吧！”俄沙扒莫同意了，他站在半空中伸出大手說：“從今天起，我手底下的綠園為大地，我手上面的藍園為藍天。空中沒有冰星的叫太陽，有冰星的叫月亮。太陽白天出來，月亮晚上出來?！睆拇艘院螅旌偷胤珠_了，白天太陽出來照大地，夜晚月亮出來照行人。

這個故事把自然現象的形成，日月星辰、山川河流的形成，與植物生長方式聯系起來，標志著農耕時代傈僳族對植物特色的認識已經到了一定水平，對于不同植物的形狀和性能都有一定程度的理解和區分。不同的葫蘆植物，為人類的生活提供一種物質的資源，而且還作為一種審美因素進入，在縱橫馳騁的想象力的描述中，讓我們看到了“人化的自然”之美。在這里，植物的作用是巨大的，天地、日月的形成都包容在神奇的巨大的葫蘆之中，葫蘆成為一切之始，這里體現出植物的重要性，帶有農耕時代對植物的崇拜。

二 葫蘆——生命的尊重與認同

德宏世居少數民族，傈僳族主要居住在2000米以上的山區；阿昌族90%以上聚居在德宏州的梁河縣和隴川縣的戶臘撒區，少數散居在潞西、盈江等地。景頗族主要居住在海拔1500～2000米的山區；德昂族主要分布在德宏州的五縣（市），其中，潞西市三臺山鄉和鎮康軍弄鄉是德昂族人口最為集中的居住點，其他絕大部分在山區與景頗族、漢族、傈僳族等民族雜居，居住壩區的較少。傣族以壩區為主，其中，間雜著漢、傈僳、德昂、阿昌等族，除大部分按民族分寨聚居外，也有多民族合寨雜居的。由于山地與平壩相間的地形，以及歷史上民族的遷徙交流，長期以來形成了各民族交叉雜居的空間局面。盡管歷史上不同民族之間有過一些摩擦，但總的來說，還是建構起生命生存的和諧環境，體現出對生命的尊重與認同。德宏世居少數民族的葫蘆文化是民族認同中一個非常重要的標志，他們常常以葫蘆來建構族群歷史，追溯族群起源，建構自我歷史，確認本民族與其他民族的關系。

傈僳族的神話傳說《開天辟地》中講述，天神種了一棵瓜，瓜里走出了兄妹，婚后生了22個娃，說22種語言，后來成了22個民族。《洪水滔天和兄妹成家》中，講述的是天空下大雨，山洪暴發，洪水之后剩下的遺民是勒散和勒雙，大雨來臨，所有的人都消亡，只有他們成長在世界上最大的一只葫蘆中得以存活。人類繁衍的重任就由兩兄妹肩負，經過滾磨、滾簸箕、穿針線等驗證，他們倆結合在一起，生下了傈僳族、漢族、獨龍族、白族等民族的人們。

阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》說，遮帕麻與遮米麻兄妹結婚后，生下一棵葫蘆籽，種下以后結出葫蘆，從葫蘆里跳出來人類的始祖，他們是9個娃娃，他們都有不同的居住地與生活習慣。老大跳出來，看見院里開桃花，以“陶”為姓是漢家，住到平地種莊稼；老二跳出來，看見長刀掛在葫蘆架，以刀為姓是傣家，住到河邊捕魚蝦；老三跳出來，看見李樹開白花，以李為姓是白族，洱海邊上去安家；老四跳出來，聽見門前河山響嘩嘩，以和（河）為姓是納西，麗江壩子去養馬；老五跳出來，以牛為姓是哈尼，向陽山坡去種茶；老六跳出來，看見竹籮靠墻下，以羅為姓是彝族，彝族力大背鹽巴；老七跳出來，看見石板光又滑，以石為姓是景頗，打把長刀背身上；老八跳出來，看見楊柳吐新芽，以楊為姓是崩龍，崩龍紡紗彈棉花；老九是個小姑娘，遮米麻最喜歡她，留在身邊學織布，織出腰帶似彩霞，以早為姓是阿昌，阿昌住在半山腰。史詩最后唱道：“九個民族同一個爹，九個民族同一個媽，九個民族子孫像星星，九種民族原本是一家?！?/p>

這些資料充分證明了民族起源神話所反映的各民族同源共祖的思想意識，不是哪一個民族的心意，而是各民族共同的一種心理愿望。德宏世居少數民族，通過民族居住地帶的分布情況、獨特的姓氏、不同民族的相處等來建構起關于自身民族和其他民族關系的思考，并且將這種思考積淀為一種重要的審美心理，這體現出德宏世居少數民族文化的開放性和兼容性，正是這種開放性和兼容性，為各個民族長期以來建構和諧的生存環境營造了良好的文化氛圍，體現出對生命的敬重與認同。

三 葫蘆——奏響生命的愉悅和激情，也奏響自由生命意志的悲壯之歌

德宏世居少數民族是熱愛生命的民族，他們把對生命的熱愛之情，傾注在對藝術的執著追求中。傣族的葫蘆絲，傈僳族、德昂族的葫蘆笙盡情釋放著他們生命的愉悅和激情。

德昂族的葫蘆笙，有獨特的樂器原理：其結構為在一節長約30～40厘米的竹管上開六個音孔，其中一個音孔在吹管上端開一個狹長小孔，裝上曈質長形薄簧片而成，因簧片部分用一質地優良而精美的葫蘆罩住而得名。演奏時，口含葫蘆嘴用氣從而使簧片產生振動而發音。后來，葫蘆絲逐漸流傳到傣族、景頗族藝人手中，發展成為了具有傣族特色的樂器。

葫蘆笙也是傈僳族常用的一種樂器，傈僳語叫“阿咪直陸”。因用長嘴葫蘆配合五根簫管組合而成，所以也叫“五簫”。每逢節慶，傈僳族群眾都會吹起葫蘆笙，跳起葫蘆笙舞，這是大家最喜愛的娛樂形式之一。

德昂族的《蘆笙哀歌》，是用葫蘆笙演奏的?！短J笙哀歌》的歌詞講述的是一對青年男女的生死之戀：青年巖瓦和姑娘依南相好，依南一聽到巖瓦在她的竹樓旁吹蘆笙，就連忙跑下樓梯把他接到火塘邊談唱，兩人的感情如膠似漆，無法分開。可是依南的爹爹不喜歡巖瓦，為了阻止他們相會，特意在稻田里搭了個窩鋪，叫女兒到那里看守稻田。一個月明星稀的晚上，巖瓦又來找依南，吹了半天蘆笙，樓上沒有半點動靜。得知依南已到稻田看谷子，他就急忙向稻田跑去。他來到窩鋪下面，一個沉重的打擊使得他心痛欲絕，他看到豹子正在窩鋪上吃著依南的骨頭。他憤怒地用長刀砍斷窩鋪的一根柱子，受到驚嚇的豹子跳下樓時，他一刀就把豹子砍死。他砍下豹子的頭和尾巴，帶著依南的項圈、腰箍和沾滿鮮血的筒帕回到依南家樓下，把依南的項圈、腰箍掛在木頭樁上，把豹頭和尾巴掛在木樁尾部，坐在窩旁吹蘆笙。那凄惻哀怨的聲音，既表達了對愛人的深切懷念，又是對不合理的婚姻制度的憤怒控訴。巖瓦的淚水伴著蘆笙的聲音一起流。

聲聲蘆笙，如怨如訴，訴說著相愛的后悔，這后悔，不是對愛情的背叛和不忠，而是如果對方還能好好活著，自己就是內心受到委屈也無所謂，從后悔自責中更見愛情的真切、深沉。最后，男子傾訴表白，渴望一同死去，凸顯了對方在自己生命中的位置和意義。天亮時，依南的媽媽下樓看到女兒的遺物，看到豹頭和豹尾，她明白了夜里發生的事?？墒?，巖瓦已經不見了。這件事震動了整個德昂族。從此以后，德昂族父母就不再干涉子女的婚姻了。他們說：“姑娘愛上了人，不同意可不好?！?/p>

凄婉纏綿的《蘆笙哀歌》，反映了德昂族（崩龍族）男女青年對美好愛情的向往和歌頌，訴說的是對自由生命意志的執著追求。現在梁河縣地區的德昂族，在舉行婚禮的大喜日子里，還必須唱《蘆笙哀歌》，意思是提醒人們不要忘記：他們的婚姻能夠獲得自由，是這一對不幸青年的悲劇換來的。

透過德宏世居少數民族的葫蘆文化，可以看到：各民族的創世史詩，在結構上有類似的模式?！拔髂蠌V大地區的少數民族，或彼此雜居一地域，或其聚居地與幾個民族為鄰，民族之間必然不斷進行貿易交往和文化交流，因此，各民族的創世神話固然有其本民族的特點，卻也有不少相近的地方，比如洪水神話的結構、葫蘆生人的模式，都讓人感到它們有一種親緣關系。”德宏世居少數民族的葫蘆文化，從生命起源、生命環境、生命激情和生命意志等方面，共同展示了德宏世居少數民族的生命意識、審美情趣和獨特的文化內容。

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〔責任編輯：龐遠燕〕