1942年后何其芳創(chuàng)作主體意識被抑制原因探究

摘 要：創(chuàng)作主體意識充分發(fā)揮是決定文學(xué)創(chuàng)作成功的前提。1942年后何其芳欣然接受毛澤東文藝思想，創(chuàng)作主體意識被抑制，作品僅僅是政治上的應(yīng)景之作、毫無任何藝術(shù)成就可言。延安文藝界開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，保證了毛澤東文藝思想的貫徹，在外部壓力下作家只有服從《講話》。此外何其芳本人對毛澤東的個(gè)人崇拜，也是自覺接受毛澤東文藝思想的主觀原因。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作主體意識；講話；毛澤東文藝思想

作者簡介：雷洋（1981-），男（漢族），重慶萬州人，碩士研究生，助理研究員（中級），研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代文學(xué)，重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部教師。

[中圖分類號]：I206.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-29-0-02

何其芳前期作品吸收和借鑒了大量中外文學(xué)傳統(tǒng)，意象和意境的呈現(xiàn)給人唯美的感受，獨(dú)特的獨(dú)語體讓人流連忘返，如同一只夜鶯，放聲歌唱，創(chuàng)作主體意識充分發(fā)揮；后期作品以延安整風(fēng)為界，1938年-1942年間創(chuàng)作主體意識弱化，作品開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，放棄了先前的精雕細(xì)琢，藝術(shù)水準(zhǔn)下降，但還能聆聽到個(gè)人的聲音；1942年后，創(chuàng)作主體意識完全被抑制，許多作品幾無文學(xué)性，完全成為政治應(yīng)景之作。作家之所以稱其為作家，就是因?yàn)橛凶髌氛Q生，創(chuàng)作作品必須要靠創(chuàng)作主體意識才能完成，但藝術(shù)水準(zhǔn)高低只與創(chuàng)作主體意識充分發(fā)揮有關(guān)，與創(chuàng)作主體意識并無無關(guān)。如果一個(gè)人缺乏創(chuàng)作主體意識幾乎是不可能成為作家的。不過創(chuàng)作主體意識在前后期作品中卻以不同的形態(tài)呈現(xiàn)，分別經(jīng)歷“發(fā)揮-削弱-抑制”三個(gè)階段變化，本文著重對第三個(gè)階段變化原因進(jìn)行一番探討。

一、《講話》的出爐標(biāo)志延安文藝指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變

1942年4月3日，中宣部作出《關(guān)于在延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風(fēng)報(bào)告的決定》，拉開了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕。整頓三風(fēng)的初衷就是“運(yùn)用黨內(nèi)思想斗爭的武器，以無產(chǎn)階級思想，去克服黨內(nèi)的小資產(chǎn)階級思想”[1]，其實(shí)質(zhì)就是確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想以及個(gè)人的權(quán)力地位。延安文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是對知識分子的思想改造和精神清潔。其實(shí)毛澤東早就對文藝界工作不滿意：“本來我是不管文藝的，現(xiàn)在文藝界的問題碰到鼻子上來了，不能不管一下！” [2] 恰逢能以政治運(yùn)動(dòng)方式在文人心目中樹立“一個(gè)領(lǐng)袖，一種思想”之理念，從學(xué)習(xí)二十二項(xiàng)整風(fēng)文件到召開延安文藝座談會(huì)，標(biāo)志著延安文化戰(zhàn)線領(lǐng)域指導(dǎo)思想的嬗變和無產(chǎn)階級文藝思想的傳播。

從1942年5月2日開始到5月23日，延安文藝座談會(huì)共開了三次，著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》經(jīng)由毛澤東發(fā)表，簡稱《講話》。《講話》表明：“我們今天開會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人做斗爭。” [3]為凸顯文藝的政治工具功能，毛澤東在第一次會(huì)議上就針對延安文藝界狀況和文藝工作本身的任務(wù)提出了態(tài)度、工作對象、立場、大眾化、學(xué)習(xí)五大問題，要求文人們必須以無產(chǎn)階級和人民大眾的利益為利益，以工農(nóng)兵及其干部的要求為要求，歌頌人民，聯(lián)合批判中間者，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，努力專研革命馬列主義。在第三次會(huì)議上，毛澤東對為群眾和如何為群眾進(jìn)行了界定。延安的文藝就是為“人口百分之九十以上的工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級的文藝” [3]，為群眾的問題就是指文學(xué)藝術(shù)家必須堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去，一切為了群眾、一切依靠群眾，寫出工農(nóng)群眾喜聞樂見的作品，提高他們的文化水平。翌年10月19日的《解放日報(bào)》上全文刊發(fā)所有的講話內(nèi)容。 《講話》的發(fā)表標(biāo)志著黨從自身的政治立場從發(fā)，以頒布綱領(lǐng)政策的方式把文藝納入了政治軌道，“文學(xué)藝術(shù)只能是革命當(dāng)中的戰(zhàn)斗一翼，然而卻又是很重要的不可缺少的一翼”[4]，從此“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”成為文學(xué)創(chuàng)作的不二法則。

二、毛澤東文藝思想對創(chuàng)作主體意識的影響

毛澤東文藝思想抹殺文學(xué)生產(chǎn)的復(fù)雜性和多樣性，它需要的是“將人民和知識分子結(jié)為一個(gè)命運(yùn)和斗爭的共同體——階級，并將人民和知識分子的文藝經(jīng)驗(yàn)提煉成一個(gè)思想與情感的共同體——階級意識”[5]，文學(xué)只是階級的附庸，任何表達(dá)個(gè)人的親情、友情、愛情都會(huì)模糊階級觀點(diǎn)，階級意識吞噬了個(gè)體性的情感與經(jīng)驗(yàn)，文藝創(chuàng)作中“寫什么”、“怎么寫”不再像1942年前以“潛規(guī)則”的形式存在，相反它已經(jīng)具有了“合法”外衣，已經(jīng)是能夠拿到臺面上的“明規(guī)則”，文藝必須為人民服務(wù)，為政治服務(wù)，藝術(shù)思維形式、主體審美能力、創(chuàng)作自由度等諸方面均從細(xì)節(jié)加以規(guī)范。席勒說過，“人們的活動(dòng)局限在某一個(gè)領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個(gè)支配者，也往往把人們其余的素質(zhì)都壓抑下去了”[6]，為杜絕創(chuàng)作主體意識的自由發(fā)揮，“為了文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、思想和觀念的整體性和統(tǒng)一性，必須對個(gè)體性的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合”[5]，這就要在意識形態(tài)領(lǐng)域重塑知識分子。只有以工農(nóng)正統(tǒng)思想武裝頭腦，與他們同吃同住同勞動(dòng)，才能真正融入其生活，才能真正“去知識分子化”，才能真正工農(nóng)兵化。延安至此不再有文人個(gè)人的奮筆疾書，自由的創(chuàng)作空間也蕩然無存。

三、推崇《講話》，接受毛澤東文藝思想的心理原因

毛澤東文藝思想形成強(qiáng)大的理性邏輯和規(guī)律約束著個(gè)體創(chuàng)作行為，何其芳奉為《圣經(jīng)》，但思想變化的軌跡中仍然發(fā)現(xiàn)很多個(gè)人的真情實(shí)感，信仰中需要理性力量，但“信仰源于無意識，并且獨(dú)立于一切理性之外，它從來不會(huì)受到理性的影響” [7]，因此何其芳精神深處正尋找著父親鏡像的認(rèn)同，而偉大領(lǐng)袖毛澤東符合了這一要求。人格心理學(xué)認(rèn)為，母親是子女情感發(fā)展的呵護(hù)者，父親是子女價(jià)值觀建構(gòu)的引路人，一個(gè)人只有經(jīng)過完整的父愛和母愛，才會(huì)形成完善的人格。何其芳童年被祖母、母親、姑姑等一大群女性所包圍，女性特有的陰柔美潛移默化給予文學(xué)創(chuàng)作審美能力的正面影響。當(dāng)然痛苦的童年經(jīng)驗(yàn)對何其芳性格分裂有著消極一面，何其芳出身農(nóng)家，封建禮教和宗法制度在這里根深蒂固。父親是封建禮教的忠實(shí)守護(hù)者，殘暴，吝嗇，貪婪，“黃荊棍子出好漢”的封建家長制作風(fēng)非常濃厚，何其芳稍有學(xué)習(xí)上的懈怠和違規(guī)舉動(dòng)，就是劈頭蓋臉的棍棒教育。按照心理學(xué)補(bǔ)償機(jī)制，父愛的嚴(yán)重缺失，必然在精神上有一種深深的“戀父”或者說“尋父”情節(jié)，而作為中國革命的靈魂人物，毛澤東擁有精神父親的符號意義，他和藹可親，言談舉止間決勝于千里之外，給人信心，讓人看到光明，這是何其芳對他崇拜得五體投地，甘愿臣服《講話》，甚至愚忠領(lǐng)袖，認(rèn)可毛澤東文藝思想的內(nèi)在心理原因。

何其芳純粹是詩人，直覺敏銳、想象豐富、感情真摯、但這也造成在性格

上比較軟弱，常常處于彷徨困惑中，具有某種精神依附意識，毛澤東偉岸的身軀，威嚴(yán)的儀表，讓他找到了精神寄托的對象。不過1938-1942年間作品藝術(shù)上的前后反復(fù)，使詩人成為一個(gè)矛盾體，柳樹性多、松樹性少，精神上被受煎熬，找不到方向，這種心境有礙于作家對生活真實(shí)的提煉，也束縛了藝術(shù)思維形式、主體審美能力和創(chuàng)作自由度的發(fā)揮。而延安文藝座談會(huì)上毛澤東的發(fā)言給何其芳苦惱的靈魂注入了一滴解痛的靈藥，為脆弱的心靈提供了精神原子彈的功效，堅(jiān)定了理想和信念，更加堅(jiān)持毛澤東的文藝思想路線，“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話給了我很大的教育。許多糊涂觀念，許多非無產(chǎn)階級的思想意識，我都比過去認(rèn)識得清楚了，因而更增加了我做工作的信心與熱忱。”[4]何其芳此時(shí)把延安看做生命的伊甸園，充滿了歸屬感和認(rèn)同感，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是“一定要把立足點(diǎn)移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。”[8]當(dāng)延安宣傳的價(jià)值觀已經(jīng)入腦入心，《講話》自然而然成為放之四海而皆準(zhǔn)的創(chuàng)作真理，毛澤東當(dāng)之無愧成為精神領(lǐng)袖“父親”，放棄文人獨(dú)立自主的創(chuàng)作原則，高舉毛澤東文藝思想的大旗，忠實(shí)執(zhí)行著毛澤東文藝思想路線和方針。

四、總結(jié)

時(shí)代話語不可避免，內(nèi)在心境難以擺脫，何其芳只有借文學(xué)來宣揚(yáng)講述自己參加革命隊(duì)伍后思想感情變化，深刻檢討自己的小資產(chǎn)階級思想情感，向現(xiàn)實(shí)權(quán)力表態(tài)。“思想統(tǒng)一”壓抑了“思想解放”，文學(xué)一旦被政治權(quán)力所綁架，文學(xué)的品質(zhì)就難以保證，創(chuàng)作主體意識不可能真正都到充分發(fā)揮。所以我們看到1942年后被抑制的創(chuàng)作主體意識下作品多以政治八股、黨八股出現(xiàn)，呈現(xiàn)泛意識形態(tài)化特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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